نبذة مختصرة عن بللسمر - بللسمر

تعديل · 01-10-2008

بسم الله الرحمن الرحيم

نظره تاريخية في نسب القبيلة :

نسب قبائل بللسمر بتشديد اللام إلى ادم أبي البشر.
ينتسبون إلى حجربن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب أو عريب بن قحطان بن ارم بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلا ليل بن قينين بن أنوش بن شيث بن ادم أب البشر عليه السلام.

كما يذكر النسابون أن القبائل التي تنسب إلى الأزد افترقت على نحو ست وعشرين قبيلة وهي :

جَفْنة و غسان والأوس والخزرج وخزاعة ومازن وبارق وألمع والحجر والعتيك وراسب وغامد ووالبة وثمالة ولهب وزهران ودهمان والحدان وشكر وعك ودوس وفهم والجهاضم والأشاقر والقسامل والفراهيد .(المصدر : مجلة الجامعة الإسلامية :نسب عدنان وقحطان)

ديانتهم في الجاهلية:

كان الأزد في الجاهلية على بقية من دين ابراهيم عليه السلام فكانوا يعظمون البيت ويطوفون به ويحجون ويعتمرون ويقفون بعرفة ومزدلفة ويهدون البُدن وكانت تلبيتهم إذا قصدوا مكة:
يارب لو لا أنت ما سعينا
بين الصفا والمروتين فينا
ولا تصدقنا ولا صليــــــــنا
ولا حللنا مع قريــش حينا
البيت بيت الله ما حيينا
والله لولا الله ما اهتدينا
نحج هذا البيت ما حيينا

المصدر : مجلة الجامعة الإسلامية : الأزمنة وتلبية الجاهلية

مآثرهم :

وُصف الأزد أنهم من أعظم قبائل العرب وأكثرهم بطونا وأمدها فروعا وتاريخ الأزد حافل في الجاهلية والإسلام ، ففي الجاهلية وقبل رحيلهم عن مأرب - كانت لهم السيادة على معظم بلاد اليمن .
وبعد تفرقهم ملكوا معظم بلاد الشام والعراق وعُمان والحجاز والسروات

ونحن ممن ملك السراوات

المصدر : نهاية مأرب ، دراسة في أنساب قبائل اليمن ، المعارف وصفة جزيرة العرب

ولما كانت البعثة النبوية ، ودعا الرسول صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام كان الطفيل بن عمرو الدوسي أول من اعتنق الإسلام من الأزد قبل الهجرة وعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم الإيواء والنصرة

المصدر : سير أعلام النبلاء

قول الرسول الكريم في الأزد وفي فضلهم :

قد ورد في فضل الأزد والثناء عليهم أحاديث وآثار كثيرة نذكر منها ::
قوله صلى الله عليه وسلم ( الأزد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم))(المصدر: الغريبين والنهاية وتاريخ بغداد
)

وقوله صلى الله عليه وسلم (الأمانة في الأزد والحياء في قريش ))(المــصــدر : الإصابة )

وقوله صلى الله عليه وسلم ( أتتكم الأزد أحسن الناس وجوها ، وأعذبها أفواها ، وأصدقها لقاء)) (الــمــصدر : الجامع الكبير و الاصابة)

وفي قصة وفد الأزد الذي جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبروه بالخمسة عشر خصلة التي هم متمسكون بها فقال صلى الله عليه وسلم ( حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء ))(الــمــصدر : الحلية ، والبداية والنهاية )

‏حدثنا ‏ ‏بشر بن آدم ابن ابنة أزهر السمان ‏ ‏حدثني ‏ ‏جدي ‏ ‏أزهر السمان ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عون ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏شامنا ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏يمننا ‏ ‏قالوا وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال اللهم بارك لنا في ‏ ‏شامنا ‏ ‏وبارك لنا في ‏ ‏يمننا ‏ ‏قالوا وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال هناك الزلازل والفتن وبها ‏ ‏أو قال منها ‏ ‏يخرج ‏ ‏قرن الشيطان ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح غريب ‏ ‏من هذا الوجه من حديث ‏ ‏ابن عون ‏ ‏وقد روي هذا الحديث أيضا ‏ ‏عن ‏ ‏سالم بن عبد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

‏قوله : ( حدثنا بشر بن آدم إلخ ) ‏
‏وقع قبل هذا في بعض النسخ في فضل الشام واليمن ‏
‏( حدثني جدي أزهر ) ‏
‏بن سعد ‏
‏( السمان ) ‏
‏أبو بكر الباهلي بصري ثقة من التاسعة ‏
‏( عن ابن عون ) ‏
‏اسمه عبد الله بن عون بن أرطبان . ‏
‏قوله : " اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك في يمننا" ‏
‏فقدم وجه تسمية الشام واليمن في باب فضل اليمن . والظاهر في وجه تخصيص المكانين بالبركة لأن طعام أهل المدينة مجلوب منهما , وقال الأشرف : إنما دعا لهما بالبركة لأن مولده بمكة وهو من اليمن ومسكنه ومدفنه بالمدينة وهي من الشام وناهيك من فضل الناحيتين أن إحداهما مولده والأخرى مدفنه فإنه أضافهما إلى نفسه وأتى بضمير الجمع تعظيما وكرر الدعاء ‏
‏( قالوا ) ‏
‏أي بعض الصحابة ‏
‏( وفي نجدنا ) ‏
‏عطف تلقين والتماس أي قل وفي نجدنا ليحصل البركة لنا من صوبه أيضا . قال الخطابي : نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق نواحيها وهي مشرق أهل المدينة , وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة , انتهى قال الحافظ بعد نقل كلام الخطابي هذا وعرف بهذا وهو ما قاله الداودي إن نجدا من ناحية العراق فإنه توهم أن نجدا موضع مخصوص وليس كذلك , بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا والمنخفض غورا انتهى ‏
‏" هنالك" ‏
‏أي في نجد ‏
‏" الزلازل" ‏
‏أي الحسية أو المعنوية وهي تزلزل القلوب واضطراب أهلها ‏
‏" والفتن " ‏
‏أي البليات والمحن الموجبة لضعف الدين وقلة الديانة فلا يناسبه دعوة البركة له , وقال المهلب : إنما ترك صلى الله عليه وسلم الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن ‏
‏" وبها أو قال منها" ‏
‏شك من الراوي والضمير راجع إلى نجد والتأنيث البقعة ‏
‏" يخرج قرن الشيطان" ‏
‏أي حزبه وأهل وقته وزمانه وأعوانه ذكره السيوطي , وقيل يحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على الإضلال , وكان أهل المشرق يومئذ أهل كفر فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما أخبر وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة كذا في فتح الباري . وقال العيني في شرح حديث ابن عمر : إنه صلى الله عليه وسلم قام إلى جنب المنبر فقال : " الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان " , أو قال قرن الشمس " ما لفظه وإنما أشار صلى الله عليه وسلم إلى المشرق لأن أهله يومئذ كانوا أهل كفر فأخبر أن الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت هي وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في أرض نجد والعراق وما ورائها من المشرق , وكانت الفتنة الكبرى التي كانت مفتاح فساد ذات البين قتل عثمان رضي الله تعالى عنه , وكان صلى الله عليه وسلم يحذر من ذلك ويعلم به قبل وقوعه وذلك من دلالات نبوته صلى الله عليه وسلم , انتهى . ‏
‏قوله : ( هذا حديث حسن صحيح غريب ) ‏
‏وأخرجه البخاري

§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤ °~®~°¤§¤°~®~°¤§

قول الصحابة الكرام في فضل الأزد :

علي بن أبي طالب

عن علي رضي الله عنه قال : ((للأزد أربع ليست لحي : بذل لما ملكت أيديهم ومنع لحوزتهم ، وحيّ عمارة لا يحتاجون إلى غيرهم ، وشجعان لا يجبنون ))(الــمــصدر :الكامل)

قول علي بن أبي طالب في قبيلة الأزد العظيمة :

القصيدة مع الشرح

1 الأزد سيفـي علـى الأعـداء كلـهـمُ ****وسيف أحمد من دانت لـه العـربُ
2 قوم إذا فاجـأوا أبلـوا، وإن غلبـوا****لا يحجمون، ولا يدرون ما الهربُ

2- المعنى: هم قوم إذا فاجأوا العدو وخاضوا المعارك أبلوا بلاء حسنا وأظهروا شجاعة عظيمة، وإن غلبوا على أمرهم فإنهم لا يتراجعون ولا يعرفون شيئا اسمه الهرب.

3 قومٌ لَبُوسُهُمُ.. في كل مُعْتَرَكٍ ****بِيضٌ رِقَاقٌ، وداوُودِيةٌ سُلُبُ

3- المعنى :-
بيض رقاق: إشارة إلى السيوف .
داوودية: إشارة إلى الدروع، ويقال: نوع من الدروع .
سلب: خفيفة .

4 البيضُ فوق رؤوسٍ تحتها اليَلَبُ **** وفي الأنامل سُمْرُ الخَطِّ والقُضُبُ

4- المعنى :-
البيض: السيوف.
اليلب: الدروع اليمانية.
سمر الخط: الرماح.
القضب: السيوف.

5 وأيُّ يـومٍ مــن الأيــامِ لـيـس لـهـمْ**** فيهِ.. من الفعلِ ما من دونه العجبُ
6 الأزدُ أزْيَـدُ مـن يمشـي علـى قــدمٍ****فضلاً، وأعلاهـمُ.. قـدرًا إذا رَكِبُـوا
7 والأوسُ والخزرجُ القومُ الذين بهمْ**** آوَوا فأعطَوا (...) فوق ما وُهِبُـوا

6- المعنى: أن الأزد هم أزيد الناس فضلا، وأعلاهم قدرًا.
7- المعنى :-
الأوس والخزرج: هم الأنصار، أنصار رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهم من الأزد. أعطوا من هاجر إليهم أكثر مما أخذوا.
(...) : هنا كلمة ناقصة !

8 يا معشرَ الأزدِ، أنتم معشرٌ أُنُـفٌ ****لا يضْعُفُون إذا ما اشتدت الحِقَبُ
9 وفَّيْتُـمُ.. ووفـاء العهـد شيمتـكـمْ ****ولمْ يخالـط قديمًـا صدقكـمْ كـذبُ

8- المعنى :-
أنف: أصحاب أنفة وإباء .
اشتدت الحقب: اشتدت الأيام والسنون.

10 إذا غضبتـمْ يهـاب الخلـقُ سطوتـكـم ****وقـد يهـون عليـكـمْ منـهـم الغـضـبُ
11 يـا معشـر الأزد، إنـي مـن جميعـكـمُ ****راضٍ، وأنتمْ رؤوس الأمر، لا الذنبُ

10- المعنى: غضبكم يهابه الخلق، ولكن غضب الخلق لا تهابونه

12 لن يَيْأس الأزدُ مـن رَوْحٍ ومغفـرةٍ ****والله يَكْلأُهـم مـن حيـث مـا ذهبُـوا
13 طِبْتُـم حديثًـأ كمـا قـد طـاب أوَّلُـكـم ****والشوكُ لا يُجتنَى من فرعه العِنَبُ

12- المعنى: الله يرعاهم ويحفظهم ويكون معهم حيث ما ذهبوا؛ فلذلك لن ييأسوا من روحه ومغفرة
13- المعنى :-
طبتم حديثا: طبتم أنتم .
طاب أولكم: طاب آباؤكم وأجدادكم .
الشطر الثاني: معناه أن طيبكم من طيب آبائكم وأجدادكم، فكما أنك لن تجني العنب من الشوك، فإن طيبكم لن يأتي من سيء .

14 والأزد جرثومـةٌ، إن سُوبِـقُـوا سَبَـقُـوا ****أو فُوخِرُوا فَخَـروا، أو غُولِبُـوا غَلَبُـوا
15 أو كُوثِرُوا كَثرُوا، أو صُوبِرُوا صَبَـرُوا ****أو سُوهِمُوا سَهَمُوا، أو سُولِبُوا سَلَبُوا
16 صَـفَــوا، فأصْـفَـاهُـمُ الـبــاري وِلايَـتَــه ****فـلـم يـشـب صَفْـوَهـمْ لـهـوٌ ولا لـعــبُ

14- المعنى :-
جرثومة: أصل، أي أصحاب أصالة .
إن سوبقوا سبقوا: يسبقون من سابقهم إلى كل مكرمة .
أو فوخروا فخروا: يفاخرون من فاخرهم .
15- المعنى :-
أو غولبوا غلبوا: يغلبون من أراد أن يغلبهم .
أو كوثروا كثروا: أكثر من غيرهم في العدد، حينما كانت الكثرة مدعاة للتباهي عند العرب .
أو صوبروا صبروا: لا يجاريهم أحد في الصبر على الشدائد .
أو سوهموا سهموا: هم الرابحون في المساهمة .
أو سولبوا سلبوا: يغزون من يتجرأ على غزوهم وسلبهم
16- المعنى: حينما صفت قلوبهم جعلهم الله من أصفيائه. ولم يعكر هذا الصفاء لهو ولا لعب .

17 من حُسْـنِ أخلاقهـمْ طابـتْ مجالسهـمْ ****لا الجهلُ يَعْرُوهمُ.. فيها، ولا الصخبُ
18 الغيـثُ مـا روضـوا مـن دون نائِلِـهِـمْ ****والأُسْـدُ تَرْهَبُـهُـمْ يـومًـا إذا غضـبُـوا
19 أنْــدى الأنــامِ أكُـفّــاً حـيــن تَسْـألُـهـمْ ****وأرْبَِط ُ النـاسِ جأشًـا إنْ هُـمُ.. نُدِبُـوا

17- المعنى :-
مجالسهم طيبة محبوبة لما حبوا من حسن خلق .
يعروهم: يصيبهم
19- المعنى:-
أندى الأنام أكفـًا: أكثر الناس كرما .
أربط الناس جأشا إن هم ندبوا: أكثرهم ثباتا ونخوة إذا انتدبوا إلى النجدة .

20 فالله يجزيهـمُ.. عمّـا أتَـوْا وحَـبَـوْا ****به الرسولَ، وما من صالحٍ كَسَبُوا

20- المعنى :-
حبوا: نـَـصَـرُوا.
وما من صالح كسبوا: ما عملوا من عمل صالح .

المصدر

كتاب ( ديوان علي بن أبي طالب رضي الله عنه)

شرح الدكتور يوسف فرحات

الناشر

(دار الكتاب العربي) بيروت

§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤ °~®~°¤§¤°~®~°¤§

قول معاوية بن أبي سفيان في الأزد

كان معاوية بن أبي سفيان محبا لهم ، معتمدا عليهم وا ثقا بهم روى الحارث بن يزيد أنه كتب إلى مسلمة بن مخلد وهو على مصر ( ولا تول عملك إلا أزديا أو حضرميا ، فإنهم أهل أمانة ))(الــمــصدر : فتوح مصر )

قول أنس رضي الله عنه في الأزد

وكان أنس بن مالك رضي الله عنه يقول ( إن لم نكن من الأزد فلسنا من الناس )) (الــمــصدر : سنن الترمذي )

§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤ °~®~°¤§¤°~®~°¤§

أقوال العلماء والأدباء على مر التاريخ

ووصف الرحالة ابن جبير أزد السراة بكلام جميل طويل فوصفهم بأنهم أهل صلاح وصدق نية واعتقاد صحيح فقال: (( فلا تجد لديهم من أعمال العبادات سوى صدق النية ، فهم إذا طافوا بالكعبة المقدسة يتطارحون عليها تطارح البنين على الأم المشفقة ، لا ئذين بجوارها متعلقين بأستارها ....))(الــمــصدر : رحلة بن جبير)

ووصفهم ابن بطوطة بمثله وأضاف (( وهم شجعان أنجاد ولباسهم الجلود وإذا وردوا مكة هابت أعراب الطريق مقدمهم وتجنبوا اعتراضهم . ومن صحبهم من الزوار حمد صحبتهم ، وذُكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم وأثنى عليهم خيرا وقال ( علموهم الصلاة يعلموكم الدعاء ))وكفاهم شرفا دخولهم في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الايمان يمان والحكمة يمانية ))

وذكر أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان يتحرى وقت طوافهم ويدخل في جملتهم تبركا بدعائهم وشأنهم عجيب كله وقد جاء في أثر ( زاحموهم في الطواف فإن الرحمة تنصب عليهم صبا))(المــصــدر : رحلة بن بطوطة، وصحيح البخاري)

§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤ °~®~°¤§¤°~®~°¤§

قــول الــشــعراء في الأزد

قال مضرس بن دومي النهدي:

إذا الحرب شالت لقاحا وتحدمت *** رأيت وجوه الأزد فيها تهلل
حياء وحفظا واصطبارا وإنهم *** لها خلقوا والصبر للموت أجمل
وهم يضمنون الجار من كل حادث *** ويمشون مشي الأسد حين تبسل
يُرى جارهم فيها منعيا مكرما *** على كل ما حال يُحب ويوصل
إذا سيم جار القوم خسفا فجارهم *** عزيزٌ حماه في عَمَايةَ يعقِل (14)

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::

هذه القصيدة عندما أسر الاتراك الامير محمد بن احمد المتحمي <الجزار>وهو اخر امراء عسير من اسرة المتاحمة بعدحروب طاحنةمع الأتراك سيروه مع عقبة شعارالى ميناء القنفذة ثم الى مصرليعدم فيها وعندما وصل الى مصرنظم هذه الميمية البديعة والتي تفيض بالحنين الى الاوطان وفيها وصية لبني عمومته بالحفاظ على بناته اذ لم يخلف هذا الرجل الا ابنا واحدا هو الامير مداوي وقد اسر مع ابيه واعدم الوالد وولده في اسطانبول
وهذه ابيات من قصيدة الامير الجزار هي:

.

وقد كنت قبل اليوم أرجى وأتقى =وتصغر عندي معظمات العظائم
سقى الله اوطانا تحف بتهلل=وجاد عليها هاطل متراكم
منازل حلتها مغيد وعلكم ومالك=والاحلاف من عهد ادم
وقيس بن مسعودوبكر بن وائل=واكرم بشحب في ذراها وظالم
قحطان فيهم نخوة وحمية =شهران هم اهل الحجى والمكارم
بللسمر لاتنسى تذكار فضلهم= بللحمر حلف القنا والصوارم
فيا ايها الركب اليمانون وقفوا = فلي فيكم وصية هائم
اذا بلغتم الوادي المنيع بتية =فعرجوا صدور اليعملات الروازم
الى طبب حيث القنا والصوارم=بأيدي رجال من خيار أكارم
ولي عندكم لو تعلمون وديعة= يقوم بها ذو نسبة في المتاحم
لالىء عقد شتت الدهر شملها =فأضحت فرادى مبها كف ناظم

§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤ °~®~°¤§¤°~®~°¤§

§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤°~®~°¤§¤ °~®~°¤§¤°~®~°¤§

معارك وحروب القبيلة

عندما تسير في مناطق رجال الحجر أو معاقل قبيلة بللسمر لا يكاد أن تمر في بضعة كيلو مترات إلا وتجد مقابر

وهذه المقابر تعود لحروب سابقة قادها أبطال هذه المنطقة

فقبيلة بللسمر والتي كما ذكرت تعود لقبائل رجال الحجر لم تكن يوما ً من الأيام حليفة الإستعمار أو منطقة يسود عليها غير أسيادها

بعكس ما نراه في نجد عندما إستعمروا بعد الدولة السعودية الآولى من الآتراك ومن أحفاد الأقباط ( مصر )

وأورد هذه القصيدة لقاضي عسير عام 1269هـ علي بن الحسين الحفظي ,

وسبب القصيدة ... بعد انتصار قوات عسير بقيادة الامير عائض بن مرعي على القوات المصرية في عدة معارك , أرسل الامير عائض بشارة إلى إمام نجد فيصل بن تركي مع هدية وقصيدة لقاضيهم علي بن الحسين الحفظي التي يقول فيها ....

قفي فانظري يا أم عبد معاركا ً
يشيب لها الولدان من كل أمرد
وإن كنت عنها في البعاد فسائلي
ففيها أسود من مغيد (1) بمرصد
وفيها ليوث الأزد من كل شيعة
يصالون نار الحرب حربا ً لمعتد
وفيها رئيس عايض(2) حول وجهه
حياض المنايا أصدرت كل مورد
خليفة عصر ٍ للحنيف مثقف
لما اعوج منه في حجاز و أنجد
وفي ربوة الشعبين(3) داهية أتت
عليهم فما أغنى دفاع بعسجد
ويوم المقضى(4) قد تقضت أمورهم
بفاقرة الظهر التي لم تضمد
ومن قبل ذا يوم العزيزة(5) عزهم
ذليل بضرب المشرفي المجرد
كتائب منها صرعوا ثم غودروا
بأشلائهم قاني الدماء المكند
بأيدي رجال من شنوءة(6) جدهم
رقى بهم مجدا ً حذو فرقد

************************************************** ******
(1) بنو مغيد : احدى قبائل عسير , يعود نسبها الى
(2) عايض : الامير عائض بن مرعي أمير عسير آنذاك .
(3) الشعبين : مركز رجال ألمع وقد جرت فيها معركة يشير اليها الشاعر.
(4) المقضي : اسم معركة جرت بين الطرفين المتقاتلين.
(5) العزيزة : بلدة غربي أبها , وهي بلدة آل لاحق ابو سراح , وقد كانوا وزراء آل عائض .
(6) شنوءة : لقب الأزد الذين يقيمون في سراة عسير .

************************************************** ******
كم ايسرني ان انقل أحداثاُ شهيرة حفلت بالعديد من الوقائع الحربية بين عسير والأمبراطورية العثمانية ..يعلمها الكثير من الناس ولكنهم يجهلون تفاصيلها .. يعلمون فقط أن الترك كانوا لعسير محتلين .. ويجهلون الحيثيات التي أدت إلى ذلك.. يجهلون الأسباب التي دعت الأمبراطورية العثمانية إلى توجيه أنظارها إلى عسير .. يجهلون أن الأمبراطورية العثمانية لم تستطع أن تبسط نفوذها التام على عسير إلا بعد عقودٍ طويلة من المعارك الطاحنه التي أظهرت بسالة وصلابة أبناء عسير .. يجهلون أن من أهم الأسباب التي دعت الأمبراطورية العثمانية لغزو عسير هو وقوف عسير برجالها المخلصين لصدها عن الزحف للدرعية عاصمة الدولة السعودية الأولى التي كانت عسير تابعة لها .. على الرغم من أن الدرعية لم تكن تمد أبناء عسير برواتب أو أعطيات أو هبات ليقاتلوا عنها .. وأن مادفعهم إلى ذلك ماهو إلا الوفاء بالبيعة التي في أعناقهم لحكامهم .

تقبلوا خالص تحياتي وتقديري للجميع

الألماسي
المصدر: بللسمر | منتديات بللسمر الرسمية - من قسم: المواضيع المميزة بمحليات بللسمر

04-21-2008

شكرا على الموضوع
والازد اكبر من ان يحصر تاريخهم في امهات الكتب
لكن ياليت التركيز على الحروب التي شاركت فيها بللسمر
مثل حرب (خطمه)في تهامه

05-23-2008

يعطيــــــــــك ألف عااااافية

05-24-2008

يعطيــــــــــك ألف عااااافية

واشكرك على هذه المعلومات الى كم انا كنت محتاج لها فلك منى جزيل الشكر والعرفان وتقبل مروري واحترامي

06-29-2008

فليعلم أهل نجد من نحن

07-12-2008

يعطيك العافيه وبيض الله وجهك على هذا المجهود المميز

تحياتي

10-04-2008

الف شكر ويعطيك العافية على مجهوداتك الرائعة

10-09-2008

تم التعديل من قبل (الفارس الملثم )...مع خالص دعائنا للأخ صاحب المشاركة بالصلاح والتوفيق .

02-05-2009

الله يعطيك العافيه يا أبو سعيد

03-11-2009

مشكور على هذا الطرح الجميل
فقبائل بللمسر جميعها تفخر بهذا التاريخ المجيد وكل بيت من بيوتها لا يخلو من من شاركو في الحروب وفي الميادين وكان لهم الشرف في ذلك

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري



أحمري وأفتخر	(( عادات وتقاليييد ))	هناء

الإهداءات
إضافة إهداء