الحلقة الثالثة ::: الفـنون الشـعـبية في الـديار الأسمـرية !!! - بللسمر

10-09-2009

الحلقة الثالثة ::: الفـنون الشـعـبية في الـديار الأسمـرية !!!

بسم الله الرحمن الرحيم

الأحبة أعضاء منتديات باللسمر الرسمية
بمناسبة تأسيس فرقة باللسمر الشعبية أحببت طرح الحلقة الثالثة من حلقات الأدب الشعبي تزامناً مع توقيت إنشاء الفرقة الجديدة
وأنا هنا أتقدم بالشكر الجزيل لمن ساهم في إنشاء وتأسيس هذه الفرقة من فكرة ومن دعم ومتابعة وإقامة حفل افتتاحي لها و التي نتمنى لها النجاح والتوفيق إن شاء الله تعالى

أحببت طرح هذه الحلقة لتكون شرح مبسط لألوان وأشكال تلك الفنون مع شرح لكيفية الأداء والاستعراض
أتمنى أن تنال هذه الحلقة استحسانكم ورضاكم جميعاً

الفنون الشعبية في بلاد باللسمر
مقدمة :
لكل منطقة أو شعب فن ولون شعبي يمارس من خلاله إبراز مظاهر الأفراح ، وبلاد باللسمر غنية بمختلف الفنون الشعبية التي يعتبر أفرادها المحافظة عليها عادة متأصلة ومسئولية هامة .
والفن الشعبي يحافظ على العادات والتقاليد من الاندثار والنسيان وهو يعطي صورة جليلة للأصالة والعراقة التاريخية ومناسبات الفنون الشعبية .
وتظهر مناسباتها في الأفراح والأعياد والزواجات وأفراح الختان وفي عادات السموة والعزائم .

وأشهر الفنون الشعبية في بلاد باللسمر
المدقال – العرضة – الدمة – المسحباني – الخطوة

وقد قام الباحث في هذه الدراسة بالتفصيل لهذه الفنون وكيفية أدائها والأدوات التي تستخدم التي تستخدم لهذه الفنون وهي مدعمة بالصور لهذا الغرض .

ثم في هذا الفصل نعرض بعض القصائد على كل نوع من هذه الأنواع من هذه الفنون ، مع العلم أن بعض هذه الفنون متشابه مع الفنون في القبائل الجنوبية الأخرى ..
كما أنه تؤدى هذه الفنون في المناطق والجهات المختلفة في بلاد باللسمر .
ولهذه الفنون حركات متناسقة وهزات متناسقة على انتظام الأداء بالكلمات الإيقاعية والنقر والقرع على الدفوف .
وهذه الفنون تبعث على الحماسة والشعور بالفخر كما أنها تعبر عن السرور والبهجة وتبعث على الانتشاء بالقبيلة وتجدد النشاط وتوحد الشعور .

كما أن هناك فنون لها شعر خاص تؤدى في مناسبات أخرى ومن هذه الفنون ( الزمله ) أو ( الزامل ) وهي أناشيد ترددها النساء أثناء موسم الحصاد في المزارع .
كما يردده المزارعين ( من يقوم بعملية السقاية على الآبار ) أو من يسير خلف الدواب في الأسفار .

وهناك ما يسمى ( بطرق الجبل والمغيطل ) وهي أصوات جميلة تردد فيها بعض الأشعار والأناشيد .
سنقتصر في هذه الحلقة عن الفنون الشعبية التالية :

أولا ً: " المدقال "

وهو الحضور أو القدوم والمدقال مأخوذ من الهجوم دقل / أي هجم .ومعناها الدخول إلى مقر الحفل .

والمدقال لون شعبي يقوم به أشخاص ذو مهارة عاليه في حمل السلاح هذا النوع يؤدي قبل بداية العرضه وعند وصول الأشخاص لمقر الحفل يقوم هؤلاء الأشخاص بتأدية حركات بديعة ومثيره للحماس .

طريقه الأداء :

يقوم هؤلاء الرجال المدججين بالسلاح بالسير في صف خلف بعضهم البعض ويحملون البنادق في أيديهم اليمنى ثم يتقدمون إلى المكان المخصص لأداء الحفل ويكون الناس والجماهير في انتظارهم وبالطبع يكون الداء على صوت الطبل ما يسمى بالزير والزلفه ، ويكون (المزلف ) وهو الشخص الذي ينظم الأداء لهؤلاء أمامهم حيث يمتثلون لطريقة أداءه .

وبالطبع يكون الداء على صوت الطبل فيرفع الأشخاص أرجلهم المنى قليلاً للأمام ثم العودة بها للأرض ورفع اليسرى هي الأخرى كما السابق .

ويتقدمون بالمشي إلى نقطه في وسط المكان وهم على شكل نصف دائرة ثم يقومون بإطلاق البارود أو ما يسمى " بالتثوير " أو الرمي في آن واحد على إشارة من القائد الذي في أول الصف وبعد الانتهاء من ذلك يتقدم صف آخر في خط واحد كما السابق وهكذا ، وبالطبع الأشخاص الذين أطلقوا في البداية يعودون لنقطة الانطلاق أو البداية لتجهيز بنادقهم للعودة إلى المدقال مرة أخرى ويسمى هذا التجهيز " الحشو أو الشحن للبندق " وهو أن يضع البارود في البندق ثم يقوم البعض بوضع قليلاً من ورق المناديل لوضعها داخل البندقية ثم القيام بما يعرف " بالريز " أو الشحن والحشو ثم وضع ما يسمى " بالحسك أو القمع " في المكان المخصص لها في أسفل البندقية ثم يتم تجهيزها والدخول في الصف الجديد .

هناك ما يسمى " باللما " وهو أن أشخاص من ثلاثة إلى أربعه يقومون برفع البندقية باليد اليمنى إلى أعلى مستوى الرأس ثم دفعها ورميها للأعلى في الهواء تصل لارتفاع (5) أمتار ثم تعود البندقية ويلوحون بالبنادق بيد واحده وفي نفس الوقت وبسرعة يتقابلون برؤوس البنادق ويطلقون الرمي في آن واحد .

أيضاً هناك ما يعرف " بالتعشيره "

وهي في نهاية المدقال يجتمع الجميع من العراضه ويكونون دائرة مكتملة وهم يقومون بالأداء على أصوات الطبول وفي نهاية التجمع يعطى " المزيف " الشخص الذي يقود المجموعة في الأداء والرقص بإعطاء إشارة بإطلاق البارود والرمي سوية في آن واحد ثم يطلقون في وقت واحد فيغطي البارود المكان وكأنها سحب .

وكما هو معلوم فإن الضرب على الطبول لهذا النوع يتم بالضرب أو النقر على الزير بحركة تسمى " المثلوثه " أي ثلاث ضربات باليدين والمطبل بيديه عصا خيزران للقرع والضرب على الزير .

وكذلك الزلفه ويكون المزلف أو المطبل واقفاً في وسط الحفل ويضرب بيديه على الزلفه بحركة المثلوثه وهي ثلاث ضربات باليد اليمنى متتالية وضربه واحده باليسار وبالطبع العراضه أو الأشخاص يؤدون العرضه أو المدقال على الصوت لهذه الطبول .

( صورة توضح الصف الطويل للمدقال والأشخاص الذي يؤدون هذا اللون الشعبي موضحاً اللبس والبنادق ويلاحظ حركة الأرجل في الأداء .

( صورتان توضحان عملية الرمي بالبنادق ويشاهد البارود قد غطى المكان على شكل سحب وغيوم )

( صورة توضح لنا ما يعرف باسم " التعشيرة " وهي إطلاق جميع المشاركين في المد قال البارود والرمي بالبنادق في وقت واحد وهم على شكل دائرة للداخل )

صورة وهي للشخص الذي يسمى بالمزيف وهو الشخص الذي ينظم الحفل ويقوم بأداء حركات الأرجل أمام المشاركين ليقتدوا به وينتظم سير الصفوف المشاركة في الاحتفال )

صورة لأحد شباب باللسمر يقوم بعملية شحن وحشو البندقية بالبارود استعداداً منه للمشاركة في الحفل والرمي مع المشاركين الآخرين .
إهداء هذه الصورة للحكم الدولي الأخ والصديق الغالي ( عبدالعزيز بن عبده الأسمري ) مع أجمل تحياتي

المصدر: بللسمر | منتديات بللسمر الرسمية - من قسم: المواضيع المميزة بمحليات بللسمر

10-09-2009

ثانياً :" العرضه "

بفتح العين وسكون الراء وفتح الضاد .

وهي رقصه تبدأ من بعد صلاة العصر إلى قبيـل الغــــروب .

و(العرضه ) هي فن الحرب عند البادية وهي غناء جماعي يشترك فيه جميع المقاتلين واسم العرضه مشتق من العرض أو الاستعراض وقصائد العرضه أغلبها حماسية حربيه وعرضه البادية القديمة كانت بدون طبول فيكتفون بالغناء بدون طبل " .

والعرضه هي عرض قوة القبيلة وإظهار عددها وما تملك من سلاح ومهارة في استعماله .

كما أن العرضه في تعريف آخر " هي لون شعبي مميز لازال يمارس في جميع أنحاء المملكة العربية السعودية " .

وتختلف بعض حركات الأداء من منطقة إلى منطقة أو من قبيلة لأخرى ويؤديها الناس قديماً بعد انتصارهم في الحروب .

طريقــة الأداء :

يشكل الأشخاص الذين يقومون بالعرضه صف طويل على شكل دائري وهم يحملون البنادق مثل المقاميع والفتايل والسيوف والخناجر والجنابا والمحازم وهي من الأسلحة التقليدية ويقوم بالعرضه مجموعه من الرجال قد تصل أعدادهم من 100 إلى 300 شخص .

ويتكون الصف الطويل من عدة أشخاص يأتي في المقدمة صف صغير مكون من خمسة إلى عشرة أشخاص من شيوخ القبيلة وكبار السن ثم بقية الصفوف الأخرى من ثلاثة إلى أربعه وهكذا .

ويكون الشاعر في منتصف المحفل فيقول القصيدة وقد يكون هناك أكثر من شاعر أو شاعرين أو أكثر أحياناً وتكون القصائد محاورات بين الشعراء وتتناول أغراض الشعر المتعددة فالشاعر يبدأ بالبدع وهي القصيدة التي

يقولها الشاعر باعتناء وقد يتكلف فيها حتى تصعب على الشاعر الثاني الذي يقوم بعملية الرد ويكون حريصاً في ردة ولا ينحرف عن الجناس المفروض والجناس هذا هو الشطر الثاني من نوع الرد .

وجميع العرضات الجنوبية تستخدم فيها أسلــوب الجناس وهذه قصيدة مهزوعه للشاعر الرائع عوض بن سعد بن كعومي أبو ساري أمده الله بالصحة والعافية

البدع :

مرحبا ياعزيز النكور
قلتها يوم أنا في سرور
والمعاني برأسي تدور
مثل وكن يجي من نصوبه *
بين العالم لي وأنشره

الرد:

من مشى في السهل والوعور
ما يبالي بجور الدهور
ما يبالي بموج البحور
الهدف لا بدأ لي نصيبه
كل حدٍ وله منشره

* وكن : السحاب والغيوم الكثيفة المحملة بالمطر .

ويكون العراضة منقسمين إلى قسمين القسم الأول يردد الشطر الثاني من البيت الأول من شعر الشاعر والقسم الثاني ينشد الشطر الثاني من البيت الثاني وتبداء العرضة بقرع الطبول ثم تبداء عملية تحريك الأرجل اليمنى وثنيها للأمام ثم اليسرى كذلك في زاوية ليست حادة تماماً وتكون الحركة متساوية ومتناسقة .

والطبل في هذا اللون يقرع عليه لتحريك الصفوف وانسجامها على نوع الأداء المؤدى .

فالزير يقرع عليه ما يعرف " بالمثلوثة " أي الضرب باليدين الاثنتين بعصا الخيزران حيث يكون المطبل جالساً على الأرض ويعرف بأسم " ( المزلف ) " .

أما القارع على الزلفه فيكون واقفاً ومحتزم بحزام يسمى ( السبته ) وتكون الزلفه مغروسه في حزامه من الأمام ثم تكون الزلفه مع الزير المثلوثه بالضرب على الزير بالعصا على أطراف الزير والضرب بأصابع اليد على الزلفه على الأطراف ثلاث ضربات متتاليه واحده باليسار وأحياناً أثنتان فقط مع أداء الأشخاص للعرضة .

ويكون المزلف في منتصف الحفل وقد يكون معه شخص آخر كل منهم ينظم صفاً يتابعه العراضه في رفع حركات الأرجل . ثم بعد الاستمرار في العرضه يستدير الجميع ويشكلون دائرة مكتمله جميعهم للداخل وسيتمرون في العرضه ويقوم المزيفين بالدوران داخل الدائرة ثم جعل الجميع يضربون بالرجل اليمنى ضربتين واليسرى واحدة ورفعها قليلاً للأمام وهكذا ثم يعود الوضع لما كان عليه ويكملون المشي للأمام كما حصل في السابق ويتوقف الجميع للاستمتاع للشعار وأخذ القصيدة الجديدة ثم إكمال العرضه كالسابق .

وتقام العرضه في أوقات الصباح حين الذهاب مع العريس إلى أهل العروس ثم في العصر إلى قبيل المغرب في منزل العريس ثم بعد صلاة العشاء إلى آخر الليل ويشارك فيها كبار السن مع صغارهم وتكون الحماسة والفخر السمات الواضحة على المشاركين والحضور وقد يعلوا التصفير والتصفيق أثناء الأداء لظهور بعض الحركات المثيرة للجمهور التي تدعو للدهشه والمتابعـــة .

صور العرضة
صورة توضح الصف الطويل وتوضح كبار السن والمشايخ في مقدمة الحفل وتوضح الشخص المزيف الذي ينظم أداء الصفوف والمشاركين

صورة توضح أدوات الطبل المستخدمة في الحفلات الشعبية وهي الزير والزلفه والأشخاص الذين يضربون على تلك الأدوات لتحدث جرس موسيقي جميل يضبط أداء المشاركين .

قصيدة جميلة وطويلة على لون شعر العرضة وهي مدح لقبائل باللسمر قاطبة من الشاعر الكبير عوض بن سعد أبو ساري سلمه الله يقول فيها :

طلبة الله تبدأ يا سلامٍ على البد العريض (1)
يا سلامِ لبللسمر سلامِ يودا كل دولة
يا سلام على أهل التهم والحضر وأهل البادية
عد قطر السماء وعداد حب البلاد ونبتها
أتهيض مع الأبطال يأتي من سعه
واتخبر عن أحوال القبائل ونبدأ من تهامة
ابتدي من جبل هادا وخطمة على نص الحدود
والذي في جبل ضرم أمن الدار وأمن جانبه
كل من حل في وادي تهامة ومن قال اسمري

ثم نبدأ من آل عبيد بأعلامنا من منطقتنا
أنتم أهل الغلا والجود يا بني عصام وربعنا
لابةٍ تحمي الجيرة وتعرف مواجيب الرفيق
والجنادي فعزوتنا ولو يحصن ماقفه
شوركم واحد والرأي واحد ليا نادى المنادي
وأنتم رؤوس القبايل من قديم العصور ووقتنا
نعم يا لابةٍ وقت الملاقا سيوف بارعة

بعدها سر وسلم يا ذميري على ربع صقور (2)
لا تعدى لغاب الشور في كل من قال الخريمي
داعيتهم لغاب الشور رؤوس الحكم والمعرفة
والكرم والشجاعة عندهم ما يغلق بابها
كل بدٍ من آل خريم على العز والمجد اعتلى

الله الله يانصب البرد يالحبوس الضامنة
يامن ينطق كلام الحق والحق ما يعلا عليه
لكم يابني قاعد عزاز المذاهب والشيم
نعم يا لابة على العز وعلى الغلا تفنا فنا

تشهد الارض والتاريخ للمنبحي طول السنين
لابةٍ تنقل النيمس وتحضر مع من نبنا (3)
كل غمرٍ وله موقف العلم خطٍ ومنهجا (4)
نعم يا لابةٍ تحمي الطوارف وتحمي جانبي

الهوامش :

1. البد العريض : جمع القبائل الغفيرة
2. ذميري : مندوبي أو رسولي
3. النيمس : نوع من أنواع البنادق القديمة
4. غمرٍ : الفتى أو الشاب الشجاع

10-09-2009

الله الله يابو يزن احييت ماضي اسأل الله أن يعّيده
:
:
وكل(ن) يقول أحلى زماني هو الماضي
::
الماضي وعبقه له طعم أراك تستنشقه في هذه اللحضه
:
تحياتي وانت قريب من القلب

10-09-2009

ثالثاً : " الدمه "

الدمه " وهي رقصه جماعية غنائية للخروج من محل إلى آخر وتقرع الطبول ويكون الحاضرين صفين أو ثلاثة ويسيرون في رقص سريع "

طريقـــة الأداء :

تتكون المجموعة المؤدية للرقصه من شخصين فأقل يقوم الأشخاص برفع الرجل اليمنى تارة ثم الرجل اليسرى تارة أخرى بحركة سريعه موحدة مع قصيدة يرددونها ويكون الداء على الطبل في هذا اللون ثلاث ضربات باليد اليمنى وضربتين باليد اليسرى على أداة الزير ويكون الضرب والقرع بحركة سريعه جداً .

( صورتان توضحان كيفية اداء فن الدمة والواضح انها تؤدى بصورة سريعة ويشارك فيها الصغار والكبار على حدٍ سواء )

ومن قصائد الدمه ما يلي ويكون الترديد ورفع الصوت بها بشكل سريع وبصوت عالي منها :

نشرب الـدم فإن شرب الـدم حلوى

وإن حــزبنا مــــا نـــدور للســقيـه

وهناك مثلاً قصيدة أخرى :

أبشـر بنــــــا ياصــــايح الفـــوت

ولا تلهــــــوينا ذل مــــــن المــوت

وهناك قصيدة أخرى في الأجزاء التهاميه قالها الشاعر " علي بن أحمد مفرح الأسمري " في مناسبة حصول نزاع مع إحدى القبائل في مكان يسمى " الخطمه " فقال :

صبيان هـادا في المعادي تسـرى الظلـم

هــزامـــة الصـــفــــوف

روسوا والطير غدى والتهوا عند الغنيمـه

والـعــدو قــــد الـيـســـار

ياغبوني يوم غلام يوم تغازوا في المحابي

ثـم قـتـلــوا فـــي المـــقام

قـتـلـوا في دقل ذمه في لاهقيق وخـله

نـعــم يــا قــهـــر الـرجال

نعـم يـا زايد مسمى يوم وحي إبليس غنى

نـعــم يــا قــهـــر الـرجال

يـوم جلـى القـوم جلى والعدو ماعادتثنى

نـعــم يــا قــهـــر الـرجال

يـا الله إنـي طالبك تجعـل الجنـة دفاهم

والـبـقـاء فـي اللــي وراهــم

يـا عيـون القـوم تقـدم للسـرايا

10-09-2009

رابعاً : " اللعب ""

اللعب " رقصه غنائية جماعية تقام ليلاً والشهري أو اللعب هي رقصه تشابه الخطوة إلا أنها أسرع ويمارسها الرجال والنساء في بعض المناسبات كالزواج والأعياد .

أنـــواع اللعــب :

أنواع اللعب شامي وشهري :

(1) الشامـي /
يقوم الصف بحركة واحده الارتكاز على الرجل اليمنى ومد اليسرى للأمام ثم ضربة المطبلين مع ترديد شطر الشعر يقومون بالنزول وتعرف بإسم " الهكبه " وهي النزول بالجذع إلى الأمام وحني الرأس للأمام كالركوع في الصلاة وبعدها في أثناء النزول يضربون بالرجل اليسرى ثلاث ضربات متتالية ثم باليمنى واحده ثم يرفعون سوياً وبطريقه يتقدمون الصف كاملاً للأمام لمسافة (40 سم ) أربعين سنتيمتر .

(2) الشهــري /
ويسمى التنومي وهو أن يقوم الصف الآخر مع الإيقاعات على الطبل يقومون بالارتكاز على الرجل اليمنى وتحريك اليسرى وتحريك باقي الجسم ثم يرفعون إحدى الأرجل بهكبة ونزول واحد وعدم تقدم للأمام وبالطبع تكون الركبة مثنية وترفع الرجل اليسرى أو اليمنى للأمام .

أيضاً يكون اللعب مكون من صفين واقفين متقابلين على شكل هلال والشعراء في المنتصف يقولون أبيات شعرية البيت الأول للصف الأول والبيت الثاني للصف الآخر .

ويكون في وسط الصفين رجلين متقابلين يقوم أحدهم بقيادة الصف وهو في المنتصف وهو الذي يعطي الإشارة للمجموعة بالنزول وتسوية الحركة مخالفين بذلك الصف الآخر الذي لازال واقفاً وبعد عودتهم لصفهم يقوم الرجل الآخر في الصف الثاني بتحريك المجموعة والنزول بهم كما فعل في السابق الصف الأول أما إيقاعات الطبل في هذا اللون يكون كالتالي :

يقوم الضارب على الزير بالطريقة " المثلوثه " ويجلس الضارب على الزير في الأرض وبيديه قطعتين من عصا الخيزران ثم يضرب على الزير بالطريقة السابقة وبصورة سريعة أسرع من مثلوثه العرضه .

وفي نفس الوقت المزلف واقف ويرد على ضارب الزير بإثنتين من الضربات مع ضم الزلفة إلى صدره لتعطي صوتاً آخر مميزاً لها يزيد من الحماس والأداء الرائع .

ويؤدي بيت القصيد في هذا اللون بأن الصف الأول يردد الشطر الأول من القصيد والصف الثاني يردد الشطر الثاني من القصيد كالتالي :

وهذه الأبيات للشاعر المبدع سعد بن مجدع الأسمري سلمه الله

الشطـــر الأول :

الجنوب أزهرت وإرتاح فيها كل مصطاف

بأمـر قايـد مسيـرتنا وفيها العدل دايم

الشطـــر الثاني :

نحمد الله لنا دستور وأحكـام بالأنصاف

من تعـدى حدوده لقى حـد السيف دايم

( الصورة الاولى توضح كيف يؤدى نوع اللعب الشهري او التنومي )

( الصورة الثانية نشاهد فيها كيف يؤدى نوع اللعب الشامي )

(الصورة الثالثة توضح لنا الشخص الذي يمثل نقطة الارتكاز في الصف الذي يقوم بتوجيه بقية المجموعة في الصف بالنزول والأداء المنتظم المميز )

من قصائد اللعب

اللحن القديم :

لا يختلف عن اللحن الجديد في الإيقاعات ولا يختلف نفس الأداء إنما مجرد الاختلاف فقط في اللحن

البدع :

سلامٍ حسبة مخالٍ والبادوي يوم شافه متباشر بالنشاوي (1)

الرد :

أبشرك ياصاحبي وإذا تغانيت عنا من مرضك فأنت شاوي(2)

1. مخالٍ : أي السحب القادم حاملة المطر
النشاوي : نشوء السحب

2. فأنت شاوي : أي سلمت من مرضك

اللحن الجديد :

البدع :

ورد يا ورد ليت إنك لنا واللي لواك أمس
والمهار الذي نسمع لها في القاع دبكي

الرد :

قال دكتور جدة في وسط قلبي بلا شمس
من وراء شمرخ أبكي للحبيب وفي الهدا أبكي

10-09-2009

خامـساً : " الـمـسحبــاني "

وهو عبارة عن صفين متقابلين لا يزيد الصف في كثير من الأحيان عن عشرة أشخاص ويردون الحان الغناء من الشعر .

ويؤدي المسحباني بطريقة خطوة إلى الأمام وخطوة للخلف ثم النزول للأمام والعودة للخلف ثم الضرب بإحدى الأرجل ضربتين وهكذا .

ويمارس هذا اللون ليس في منطقة بللسمر فحسب بل هو منتشر في الأجزاء العسيريه عند الأهالي ويمارس في الحفلات كالزواج وغيره ولا يستخدم هذا اللون بصورة دائمة ولكن أحياناً .

والأدوات المستخدمة في هذا اللون هو الطبل ( الزير ) و( الزلفه ) ويضاف لها ( المهراس " الهون " ) وفي العادة يؤدى هذا اللون بعد صلاة العشاء إلى آخر الليل وهو يشبه الخطوة العسيريه في معظم الحركات ويؤديه الصغار من الشباب والكبار الماهرين في هذا اللون ويمارسه أيضاً النساء في احتفالاتهم الخاصة بهم .

ومن أمثلة قصائد هذا اللون ما قاله الشاعر الأسمري سعد بن مجدع مايلي :

وأي سعــد قـال أمـس رحـت الـقـرعـــا

قــام ينـشــدني الشجـر الـمـرعــى

ويـن مـــــن صــيف بـهــا الـعـــام

قـلـــت يـا الجرة طـلـبتـــــك جـــوده

بـلغـي يـلـي تـمـنيـه والــســوده

عــامنــــــــا الـقــــــــادم يـــــعــودون

10-09-2009

سادساً : أدوات الطبل المستخدمة في الفنون الشعبيه :

( 1 ) " الزير "

هـو عبارة عن وعاء أو برميل مفرغ من الجهتين وقد يكون هذا الزير من الخشب وقد يكون من النحاس أيضاً ، وهو أن يحضر الجذع من الخشب ثم ينعم من الخارج على شكل دائري يغطى بجلد البعير أو العجل الصغير وذلك لقوة الجلد وليعطي الصوت المناسب ويربط الجلد بسيور جلديه من الجوانب لكي يتحمل ثقل الطبول وقوة الضرب علية ويستخدم للضرب عليه عصاتين من الخيزران .

( صورتين توضحان شكل أداة الزير )

( 2 ) " الزلفه "

وهي أداه مصنوعة من الخشب ويكون إطارها على شكل دائري مجوف بفتحه من الوسط من الجهة الداخلية من جهة بطن الضارب والمطبل عليها وذلك حتى تعطي صوتاً مميزاً لها عند ضمها إلى بطن المطبل .

يوضع على الإطار الخشبي جلد من جلد الماعز أو الضأن وتخاط عليها خياطة داخليه ولا تكون خارجية وذلك حتى تكون الجهة الخارجي للضرب عليها فقط دون أي عائق .

( الصورة توضح شكل أداة الزلفة )

( 3 ) الهون " المهراس "

وهو أداه مصنوعة من النحاس وتستخدم في المناسبات كالزواج مثلاً وذلك بإيقاعات داخلها بالدق في المهراس لإحداث صوت جلل مميز له لإكساب الحفل رونق آخر وزيادة الحماسة لدى المشاركين في الحفل .

( 4 ) " المزمار "

وهو أداة مصنوعة من النحاس وهو يستخدم أحياناً في المناسبات في الفنون الشعبيه ويكون الشخص العازف عليه ماهراً لإكساب المشاركين حماسة وتشجيعاً أكبر .

10-09-2009

سابعاً : الملبوسات والأسلحة والأزياء المستخدمة في أداء الفنون الشعبيه :

( 1 ) الأزياء والملبوسات :

منها الثياب القديمة والتي تعرف بعضها باسم " الثوب المذولق " و " الثوب المبروم " لسعته وكبر أياديه وإخفاء أكمامه .

ومنها أيضاً العمامة والغترة والشماغ والمقصب والقميص والمشلح وغيرها وفي الوقت الحاضر تلبس الملابس الحديثة المعروفة ، وهذا بالنسبة للرجال .

ما النساء فيلبسن ثياب مطرزه يسمى منها " الثوب المطروز " ويسمى أيضاً باسم " الستن " وهو مصنوع باليد من اللون " البفته " والعصابة " و " العباءة " وغيرها .

الصورة الاولى توضح الملبوسات الرجالية القديمة

الصورة الثانية توضح الملبوسات النسائية القديمة

( 2 ) الأسلحة :

تستخدم في الحفلات الشعبية عدد من الأسلحة القديمة والحديثة ومنها :

أ ) الفتيل العربية .

ب) المقمع .

ج) الهطفاء .

د ) المعشر .

هـ) النيمس .

و ) أم خمس .

ز ) الرشاش وغيرها من الأسلحة الحديثة .

* أما الجنابا والخناجر فتلبس من فوق الثياب لتزيد من شخصية الرجل واكتمال مظهره اللائق ومنها :

أ ) الخنجر الزراف والتي كانت تأتي من اليمن و الأحساء .

ب) الذريع الأشبيل .

ج) الذريع النافعي .

د ) الخنجر الفضة وغيرها من الخناجر المعروفة .

( صور توضح عدد من الأسلحة من البنادق والخناجر )

تمت وبحمد الله الحلقة الثالثة من سلسلة دراسة الأدب الشعبي في بلاد باللسمر متمنياً أن تحوز على رضاكم واستحسانكم فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وما توفيقي إلا بالله ،،،،،

مصادر الحلقة الثالثة :

1. سعد علي الحارثي – ديوان شعر وشعراء من المنطقة الجنوبية .
2. عبدالله بن حسن بن سرور – هذه بلادنا – باللسمر بحث غير منشور .
3. محمد احمد العقيلي – الادب الشعبي في الجنوب .
4. طلال عثمان السعيد – الشعر النبطي أصوله وفنونه وتطوره .
5. الدكتور غيثان بن جريس – عسير .
6. مقابلة شخصية مع الشاعر عوض بن سعد بن كعومي – تسجيل كاسيت صوتي 1417هـ
7. مقابله شخصية مع الاخ الفاضل الشاعر خزيم بن محمد الاسمري في قرية العطف بوادي خرص 1417هـ
8. مقابلة شخصية مع الشيخ أحمد بن حسين الأسمري بقرية فرشاط بتهامة باللسمر 1417هـ
9. مقابلة مع الشيخ عبدالله بن علي بن ظافر الاسمري- رحمة الله تعالى - في منزله بحي العزيزية بمدينة الرياض عام 1417هـ
10. عدة مقابلات مع الوالد الشيخ عبدالله بن محمد بن هويدي - حفظه الله تعالى .
11. زيارات ميدانية للباحث لمقر الحفلات والزواجات لدى عدد من قبائل باللسمر للتصوير والتسجيل وحفظ الموروث الشعبي .
12. زيارات ميدانية للباحث لعدد من أصحاب الملبوسات القديمة والأسلحة القديمة في منازلهم ومتاحفهم

ملاحظة هامة :

(حقوق الملكية في البحث والنشر محفوظة للباحث ومقتصر نشرها في منتديات باللسمر الرسمية فمن يرغب في الاقتباس يتوجب عليه إذن رسمي من إدارة المنتدى وبموافقة الباحث).

10-09-2009

الف شكر لك اخوي

مهما علقنا فلن نوفيك حقك

جهد واضح وروعة في الطرح

تقبل مروري

تعديل · 10-09-2009

كان عندي تعليق ولكني راح انتظر حتى يكتمل عقد لؤلؤ هذهـ الحلقهـ المثيرهـ والحماسيهـ

ابو يزن .. استاذ التميز بلا منافس .. استمر بعطاءك ونثر ابداعكـ فنحن نتعطش لكل جديدكـ

جهد كبير ومميز .. الله يعطيك العافيهـ

ولي عودهـ بعد ان تكتمل هذهـ الحلقهـ الممتعهـ

الله يمتعك بالصحهـ والعافيهـ

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري



أحمري وأفتخر	(( عادات وتقاليييد ))	هناء

الإهداءات
إضافة إهداء