بللسمر
لفظ بللسمر مختزلة من لفظتي بني الأسمر.

و تنسب قبيلة بللسمر إلى جدهم أسمر بن حجر بن الهنوء بن الأزد بن كهلان بن يشجب بن سبأ بن يعرب بن قحطان.

وهم قبيلة واحد تفرعت إلى بللسمر في السراه و بللسمر في البادية و بللسمر في تهامة .

ويقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:

فمن يك عنا معشـــــر الأزد

فإنا بنو الغوث بن مــــــــــــالك

ابن زيد بن كهلان نما سبأ به

إلى يشجب فوق النجوم الشوابك

وقبائل بللسمر على النحو التالي :

أولاً : بللسمر السراه : وهم ثلاثة أقسام


أ) بنو منبح الشمال (الشام).

ب) بنو منبح الجنوب (اليمن) .

جـ) بالعذمه .


ثانياً : بللسمر البادية :وينقسمون إلى ثلاث عشائر هي :


1- آل جبل/ وهم من بني منبح الشام ويسكنون على جوانب وادي خارف الكبير.

2- آل حمامه / وهم بادية يسكنون المنحدرات الشرقية باتجاه وادي بن هشبل .

3- آل عياء / وهم يسكنون المنحدرات الشرقية بأسفل وادي عياء .


ثالثاً : تهامة بللسمر : و هم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام هي :


1- آل سعد وهم سكان جبل ضرم ويقال لهم بالعذمه .

2- بني مالك وهم سكان تهامة وهم ثلثا سكان الجبل .

3- بني متعب وهم سكان جبل هادا .


ولقد ساهمت عوامل التضاريس والمناخ و التربة والموارد المائية و الطبيعة والمواصلات في توزيع سكان بلاد بللسمر في المناطق التي يسكنونها إضافة للعوامل التاريخية والاجتماعية .

ولهذا نجد أن أن التوزيع السكاني لبلاد بللسمر يتم في شكل قرى و هجر و بادية .

وينتشرون على ضفاف الأودية والمنحدرات الجبلية ويزداد تركز السكان في القرى على جانبي خط الطائف – أبها .
__________________________________________________ ________________________

الموقع و الحدود والمناخ


الموقع:
قبيلة بللسمر هي إحدى قبائل رجال الحجر الواقعه جنوب غرب المملكة العربية السعودية.

وتقع شمال مدينة أبها على سلسلة جبال السروات وتبعد عن مدينة أبها بحوالي 100 مائة كيلو متر تقريباً وتقع بلاد بللسمر في قلب منطقة رجال الحجر وتأخذ المنطقة شكل المثلث قاعدته في الغرب ورأسه في الشرق.

الحدود :

تحد قبيلة بللسمر من الشمال بلاد بني شهر ومن الغرب بلاد بللحمر من الغرب الريش وإمارة تهامة بللسمر وبللحمر ثلوث المنظر ومحايل ، ومن الشرق بلاد شهران ووادي بن هشبل .

ومنطقة بللسمر منطقة جبلية تتخللها بعض الأودية والمدرجات الزراعية وأشهر الأوديه وادي خارف وعياء.

المناخ:

مناخ منطقة بللسمر مختلف تبعاً لإختلاف التضاريس ففي المرتفعات في جبال السراه يكون الجو بارد في الشتاء ومعتدل في الصيف .

أما المنخفضات الشرقية وتهامة فالمناخ حار في الصيف دافيء في الشتاء ومنطقة الاصدار يكون المناخ معتدل في الصيف والشتاء.

وتسقط عليها أمطار موسمية في فصلي الصيف والخريف بكميات متوسطة.

المساحة وعدد السكان:

تقدر مساحة بللسمر بنحو ثلاثة آلاف وثلاثمائة كيلو متر مربع (3300كم2) ويبلغ عدد سكان منطقة بللسمر بحوالي أربعين ألف نسمة (40000) يتوزعون في قرى تحتل قسم المرتفعات وسفوح الجبال وجوانب الأودية.


__________________________________________________ ________________________

الخدمات


الناحية الزراعية :

تشتهر منطقة بللسمر بوجه عام بالزراعة ومعظم السكان يزاولون الزراعة على الرغم من قلة الأرض التي تصلح للزراعة وتبنى المدرجات الزراعية على الجبال ومنحدرات الودية أما مصادر المياه الجوفية فهي تعتبر قليلة نوعاً ما .

ومن أهم المنتجات الزراعية القمح والشعير والذرة بأنواعها والعدس كما يوجد بها الكثير من الفواكه واهما التفاح والعنب والتين والرمان والمشمش والليمون والموز والخوخ وغيرها .

ومن أشهر النباتات البرية العتم " الزيتون " والبن والكادي والبرك والرياحين والسدر والعرعر والطلح والغرب .



الخدمات المتوفرة بباللسمر :

يوجد في بللسمر الكثير من المرافق الحيوية وكافة الخدمات العامة التي وفرتها حكومة خادم الحرمين الشريفين للمواطن حيث وفرت الدولة في هذه المنطقة الجميلة المدارس بمراحلها من بنين وبنات وكافة الدوائر الحكومية فيوجد بها مركز إمارة بللسمر ومحكمة شرعية وشرطة ومركز مرور ومركز للدفاع المدني وفرع من وزارة الزراعة والمياه .

ويوجد بها إدارة للهاتف والاتصالات ويوجد بها مركز لشركة الكهرباء ومجمع قروي يخدم المنطقة .

ومن الخدمات الصحية يوجد بها مستشفى عام حديث تم افتتاحه في 30/7/1406هـ وبالإضافة إلى عدد من المراكز للرعاية والصحة الأولية .



المعالم الأثرية في منطقة بللسمر :

وتعتبر الحضارة ببلاد بللسمر ذات أهمية وبها كثير من الحصون والقلاع ومن أهم هذه الحصون في أسفل وادي حوراء حصنا " آل مارد " يظهر فيها الفن المعماري الذي يدل على أن هناك حضارة عريقة وعصر زاهر في عهد بنائها علماً أنه قد مر عليها عدد من القرون ولازالت شامخة حتى الآن ويوجد أكثر من 68 حصناً في منطقة بللسمر السراه والحصون منتشرة في معظم مناطق بللسمر ومن أبرز دلائل الحضارات الفن المعماري المتمثل في هندسة البناء ويوجد عدد من الأبنية والمقابر والحصون مدهشة للنظر في منطقة بللسمر فهناك عدد من الحصون لازالت ماثلة للعيان كلها مهجورة متهدمة لم يبقى منها سوى الهياكل الخارجية فقط .

ومعظم هذه الحصون في مواقع مرتفعة ولعل السبب في ذلك قد يكون من الناحية المنية حتى تكون في أماكن عالية خوفاً من حدوث غزو من بعض القبائل وغير ذلك وأيضا لعدم بناءها في الأودية خوفًا من الأمطار الغزيرة والسيول الجارفة ز ويتم استخدام الإمكانات المادية المحلية من البيئة نفسها والمواد المستخدمة للبناء هي:

الطين ، والحجر ، والخشب ، والقظاظ .

ويتم جمع الحجر من السهول والودية وينقل لموقع البناء والخشب المستخدم هو خشب والعرعر والطلح . والقظاظ تستخدم لتغطية بعض المنازل والحصون من الخارج حتى يمنع تسرب مياة المطار للداخل .

وفي منطقة عياء خير شاهد على هذه الآثار وبها عدد كبير من الحصون الشامخة والتي تكفي دليلاً على وجود حضارة واستقرار لمئات السنين في هذا الوادي .

أيضا يوجد في منطقة بللسمر العديد من الآثار والمعالم التاريخية ويعرف في منطقة عياء ببللسمر مقابر مبنية من مئات السنين تسمى " الرسوس " وهذه المقابر ملفتة للنظر فقد أعدت بشكل جذاب وبعناية كبيرة فاختير لها مواقع مرتفعة وبنيت بناية خاصة ووضع الموتى فيها وقد زخرفت هذه المباني بطريقة عجيبة .

ومنطقة بللسمر تشتهر بالجبال العالية والشاهقة وهذه الجبال إما في المناطق الواقعة على الشعاف والمتنزهات المطلة على تهامة منها :

1 . جبل أم الغريمة 2 . جبل خلقه 3 . جبل وتره

وجبال توجد في المناطق الشرقية مثل :

1 . جبل عيار 2 . حبل شهم 3 . جبل السرو

4 . جبل السحيمه

وفي منطقة تهامة جبال منها :

1 . جبل ضرم 2 . جبل هادا في تهامة بللسمر .


__________________________________________________ ________________________
حكم وأمثال



" حرف الألف "


( 1 ) " إذا طاح الجمل كثرت سكاكينه "

طاح / وقع وسقط .

ويدل هذا المثل على أن الإنسان القوي أو الكريم مثلاً إذا تألب عليه أمر وسقط ضحيته فإنه يكثر عليه الشامتين ويتألب عليه الآخرين .



( 2 ) " إذا فات الفوت ما ينفع الصوت "

أي إذا ذهب الشيء المفيد فلا يفيد كثرة التأسف والتندم والحسرة عليه بعد ما فقد .



( 3 ) " ابن لك في كل وادي قصر "

يضرب للشخص الذي لا يوجد له صديق في مكان آخر فهو ينصح أن يقوم بإتخاذ صديق في كل مكان لكي يذهب إلى أي منطقة أو مكان وإذا بها صاحب له يرتاح إليه ويقف معه في أموره .



( 4 ) " أقنع بالقليل تلحق بالكثير "

والمثل واضح ويضرب للشخص الذي يطمع في الكثير ولا يستطيع الحصول عليه فالقناعه كما هي معروفه كنز فالقناعه بالقليل توصل إلى الكثير مع الصبر والاجتهاد .









" حرف الباء "



( 1 ) " بالشيمة وإلا بالقيمة "

يضرب هذا المثل لمن أراد شيء قد يعجز عنه فإن أخذه بالطيب والليونه وإما بالفلوس والقوة .



( 2 ) " بيوت مبنية وأحوال مسترة "

القصد من هذا المثل أن المظاهر والأشكال الخارجية أحياناً لا تدل على البواطن والخوافي فيضرب أحياناً لمن يتباهى بما لديه وهو على العكس من ذلك .



( 3 ) " بَـدْ القرض قبل الفرض "

أي إبداء بالطعام قبل أداء الصلاة المفروضة وخصوصاً إذا حضر الطعام لأنه لا يخشع في الصلاة ويكون تفكيره في الطعام والمراد منه البدء في أكل الطعام إذا حضر .



( 4 ) "البخل عدو المرجله "

بالطبع فالبخل صفه ذميمه للرجل ويضرب هذا المثل في العادة للشخص الخيل الذي لا يقوم بصفات الكرم والرجولة .













" حرف التاء "



( 1 ) " تزول الجبال ولا تزول عادات الرجال "

يضرب هذا المثل لمن تطبع وأعتاد على شيء فإنه بالطبع يصعب عليه تغييره بسهوله وقد يكون ملازماً له هذا العمل وهذا المثل فيه تصعيب على من لديه عادات سيئه فإن الجبال قد تزول بالآلات ومع مرور الزمن على عكس الطباع والعادات لدى الرجال .



( 2 ) " تمسكن حتى تمكن "

يضرب هذا المثل للشخص الذي يأتي بأساليب جيده ومرنه فيها مسكنه وخضوع له حتى يحصل على مراده فإنه ينقلب ويتكبر على من حوله .



( 3 ) " تكبر وتنسى "

يضرب المثل للشخص الذي قد يخطئ أو يتعثر ويصاب بجرح نتيجة الاصطدام فيقال له من باب التخفيف والمؤازرة .



( 4 ) " تعرف الخيل من أثمانها "

المراد الشيء يعرف قدره من الثمن المعروض له وبالطبع يكون الشيء الغالي ثمنه مرتفع جداً على العكس من الشيء القليل الثمن سيكون رديئاً .













" حرف الثاء "





( 1 ) " ثور الله في أرض الله "

يضرب هذا للشخص البله الذي لا يفهم شيء وقد يكون ساذج بأرآه وتصرفاته .



( 2 ) " ثوب العاره ما يكسي "

المراد منه أن الثوب العاره لا يغني الشخص عن امتلاكه ولا يسد الحاجة لأن هذا الثوب المعار لابد أن يعيده .



( 3 ) " ثورنا يضحك بعملنا "

يضرب هذا المثل لمن ينتقد عمل يده أو يهزاء بأعمال الآخرين ومعنى المثل من السابق أنه كان يستخدم الثور في عملية الحرث فإذا فشلت عملية الحرث قيلت هذه العبارة .























" حرف الجيم "



( 1 ) " جزاء المعروف سبعه كفوف "

يضرب للشخص الذي يعمل معروفاً في شخص أو أناس آخرين ثم يجازى بمنكر وعدم اعتراف بفضله وجميله ويقابل في عمل الخير بضده .



( 2 ) "جات منك يا مسجد ماهي مني "

يضرب أحياناً لمن يريد أن يعمل شيء ثم يقابل بالرفض فيكون الرافض خسران وقصته أن شخص ذهب للصلاة في المسجد وكان في باب المسجد عوداً بارزاً ولم ينتبه هذا الرجل للعود فاصطدم به وسال من رأسه دم فعزم على عدم الصلة في المسجد .



( 3 ) " جاء يكحلها فأعماها "

يضرب المثل بالعاده لمن يريد أن يصلح شيء ثم قام بتخريبه وهو يدعي معرفته وإصلاحه ولكنه أفسدها وتسبب في خرابها أكثر .



( 4 ) " جلد ما هو بلك جره على الشوك "

يضرب أحياناً للشخص الذي يستعير شيئاً ثم يقوم في إفساده أو إتلافه والعبث به وكأنه ليس مسئول عن هذا العمل وهذا أمر غير جيد منه .













" حرف الحاء "



( 1 ) " حاك أحمد من صنعاء "

حاك بمعنى / كلم والمثل يضرب للشيء الذي يصعب تصوره وهو بعيد المنال وصعب الوصول إليه أحياناً للشخص الذي لا يسمع النداء .



( 2 ) " حج وبيع مسابح "

يضرب هذا المثل لمن يريد أن يقوم بعملين في وقت واحد ويصادف مع ذلك إنجازها بسهوله فقد يقال ذلك له .



( 3 ) " حسبناك يا عبد المعين تعين وأثرك يا عبد المعين تعان "

يضرب هذا المثل للشخص الذي لا خير فيه ولا ترجى منه الفائدة ولم يساعد الناس بل أصبحوا يساعدونه .



( 4 ) " حاميها حراميها "

يضرب للشخص الذي يثقون به في عمل ما أو أميناً على شيء ثم يتبين في النهاية بأنه هو السارق وهو الحرامي .

















" حرف الخاء "



( 1 ) " خلها على مبنى الشايب "

يضرب المثل للشخص الذي يريد أن يجدد في القيم وقد يفسد فالأولى أن يتركه على ما وضعه الرجل الكبير في السن لأنه صاحب خبره ومعرفة أكثر .



( 2 ) " خاب الدين ولو كان مدين "

المد / هو الصاع

المراد أن الدين والمبلغ من المال المقترض هو الصعب على صاحبه حتى ولو كان قليلاً لأن همه أكثر من نفعه فالمثل يقول أن الدين ولو كان مدين أي صاعين من قمح وغيره .



( 3 ) " خادم القوم سيدهم "

يضرب هذا المثل للشخص الذي يقوم بخدمه جماعته بكل تفاني وإخلاص وينجز أمورهم دون الحاجة لآخر وهذا مدح وإطراء لهذا الشخص .



( 4 ) " خيرها في غيرها "

يضرب للشخص الذي يفوته الشيء الهام الذي ينتظره ثم يذهب هذا الشيء ولكنه قد يتحقق في فرصه أخرى وهو من باب التخفيف والتشجيع .













" حرف الدال "



( 1 ) " دخلناه المسجد قام يذن "

دخلناه / سمحنا له بالدخول / يذن / يؤذن

يضرب هذا المثل للشخص المتطفل والمراد أن هذا الشخص سمح له بالدخول بداء يفرض نفسه بدون اعتبار للآخرين الذين تفضلوا عليه .



( 2 ) " درب السهل ولو طالت وبنت العم ولو شانت "

المراد من المثل أن طريق اليسر والسهولة أضل بكثير من الوعره حتى ولو كانت السهله طويله ، وأن بنت العم كانت رديئه فعليه القبول بها لأنها سوف تصبر معه وتحفظه أكثر من الغريبه .



( 3 ) " الدنيا أولها لاش وأخرها لاش "

أي الدنيا أولها وأخرها لاشيء يعني أنها دنيئة فالمثل المراد به النصح لعدم الاغترار والتمادي في الدنيا ونسيان الآخرة والإستعداد لها .



( 4 ) " الدراهم تفض الحبوس "

أي أن الفلوس تحقق الرغبات وتسهل الصعب حتى أنها تكسر الصخور عندما يدفع المال للآله فالمعنى أن المال وسيله جيده لقضاء أمور الإنسان الهامه .















" حرف الذال "



( 1 ) " ذمتي من العايب برية "

العايب / هو الشخص الرديء

والمراد أن الشخص الذي يحتال على الناس وسلوكياته سيئه فإن الذمه والجوار له لا تفيد وأن الذمه بريئه من هذا الشخص .



( 2 ) " ذنبك على جنبك "

يضرب للشخص الذي يصر على عمله أو فعلته أو أنه يريد عملاً قد يسبب له الذي فينصح بتركه ، وأنه إذا أرتكب الخطأ فإنه يتحمل نتيجة خطاء لوحده فقط .



( 3 ) ذيب عس ولا ذيب ربض "

يضرب هذا المثل لمن يبحث عن رزقه ويدور عليه وأن الذئب حريص على كسب طعامه بجهده الذاتي ولا ذئب ربض أي جلس وتكاسل فيضرب للحث على طلب الرزق .



( 4 ) " ذله غابيه ولا ذله بادية "

أي خوف لم يعلم عنه أحد أفضل ممن علم به الناس ويضرب لمن لا يستطيع على مجابهة أشخاص لا يقدر عليهم وينهزم من أمامهم والأفضل عدم إدخال نفسه في أمور لا يستطيع القيام بها .









" حرف الراء "



( 1 ) " الرمح على أول زرقته "

أي الرمح على أول رميه له والمراد أن أول الشيء خير من آخره ويضرب للشيء الناجح في البداية .



( 2 ) "الرفيق عند الضيق "

أي أن رفيق الدرب والصاحب هو الذي يقف مع الشخص في الضيق وعند نزول الشدائد بالشخص .



( 3 ) "رثاث المعاني تلحقك سمانها "

يضرب المثل لمن يستهين بالأمور البسيطة ولا يقدر الشيء القليل .

والمعنى أن بعض الكلمات أو المعاني الركيكة والضعيفة قد تقرب للفهم والمعنى وتدل على الشيء المراد الدلالة عليه .





" حرف الزاء "



( 1 ) " زاد تاكله وزاد ياكلك "

هذا المثل يضرب للشيء الطيب والمفضل على الرديء وقد يكون الذي تأكله حسناً ولذيذاً على عكس الطعام الرديء وقد يكون هذا الطعام حاراً لا تستطيع أكله فيؤثر على معدتك .



( 2 ) " زاد على البلاء عله "

يضرب هذا المثل للذي زاد إفساد الشيء كثيراً عن سابقه ولو تركه على حالته السابقة لكان أفضل بكثير أي زاد بله .



( 3 ) " زلة الرجل ولا زلة اللسان "

الزلة / أي الخطاء

المراد أن خطاء الرجل وعثرتها وسقوطها أفضل من زلة اللسان وخطأه لأن الخطاء في القول قد لا يغتفر له وقد يكون هلاكه في ذلك القول كقول الشاعر :

يصــاب المـرء مـن عـثـره بلـسانـه

ولـيس يصـاب المرء من عثره الرجل

فـعـثـرته فـي القـول تذهـب رأســه

وعثرتـه بالـرجـل تبـرأ علـى مهل













" حرف السين "



( 1 ) " الساكت سم ناكت "

يضرب هذا المثل للشخص قليل الكلام الذي يدير ويعمل أموره في صمت وقد يكون الرجل الصامت ضرره وأضح ومؤثر أكثر من الشخص الكثير الكلام المتعجرف .



( 2 ) " سق الحمار ولا يهمك نهيقه "

نهيقه / أي صوته وهو نهيق الحمار .

ويضرب المثل لبعض من الناس الذين يرون أنفسهم شيئاً كبيراً وهم لا قيمه لهم بين المجتمع أو يضرب أحياناً لمن يطلب منه عمل وعليه إنجازه دون حسبان أحد من الناس أي أعمل عملك ولا يهمك كلام الناس .



( 3 ) " سافرت عامين وداليت مثلها ولا مال إلا ماليات الحقايب "

المعنى أن شخص سافر ولم يجد من سفره إلا التعب والمشقه وعندما عاد لأرضه وعمل بها فكسب منها الكثير .

ويضرب لمن يذهب في ارض بعيده ثم يعود دون فائده ولم يجني من سفره إلا التعب والعناء .







" حرف الشين "



( 1 ) " شارد من القوم مثل ملاقيهم "

يضرب هذا المثل لمن قد يهرب من شيء ولكن القدرة والصد فه توقعه فيه ويضرب في حاله المواجهة والمجابهة .



( 2 ) " الشيب ولا العيب "

معني المثل أن يبقى مستقيمًا طيلة حياته ولا يدنس شرفه شيء من العيوب .

يضرب لتخطى الأمر الصعب إلى ما هو أصعب منه .



( 3 ) " شوره من رأسه "

يضرب المثل لمن يتخذ تصريف أموره على حسب هواه وحسب ما يراه دون أن يستشير أحد من الناس قد يكونوا أعرف منه بذلك وأن من أستشار لن يخيب ولن يندم .



( 4 ) " شـل عباتك تدفيك "

المراد أن الشيء الحقير في نظر صاحبه قد يحتاج له مستقبلاً ويضرب لعدم التفريط في الشيء لأن الحاجة سوف تضطره مستقبلاً للعوده والاستفادة منه .







" حرف الصاد "



( 1 ) " صك بابك ولا تتهم جارك "

المعنى أغلق باب منزلك ولا تتهم جارك بسرقته .

ويضرب المثل للحث على الحرص وعدم التساهل وعدم الإهمال حتى لا يقع سوء الظن في القريب والصاحب .



( 2 ) " صدفه خير من ألف ميعاد "

الصدف أحياناً لها أهميه قد تكون أفضل من مواعيد عديدة قد لا تتم بنجاح ويضرب لمن يجد ضالته أو صاحبه بدون جهد وبدون موعد والصدفه قد لعبت دورها .



( 3 ) " صحبنا من أحمد فجاء لأحمد ولد "

المعنى شكينا من أحمد فجاء له ولد على نهجه ويضرب لشخص يتضايق من وجود أناس ولا يرتاح لوجودهم وقد يضرب أيضاً لشخص يخطئ فيجيء من يريد الإصلاح فيكون عمله فادحاً وخطاءة أكبر من الأول .



( 4 ) " الصاحب المخسر كالعدو المبين "

معنى المثل أن الصاحب الذي يريد خسارة صاحبه ويسعى لذلك هو كالعدو الذي يريد مضرة صاحبه .

ويضرب المثل للشخص الذي يسعى لخسارة صاحبه ويريد ضرره .









" حرف الضاد "



(1 ) " ضربني وبكى وسبقني وأشتكى "

يضرب هذا المثل للشخص المعتدي الذي يقوم بالضرب ثم يتحايل ليسبق بالشكوى ويتظاهر عند الآخرين أنه مظلوم .



( 2 ) " الضحك من غير سبب من قلة الأدب "

المعنى وأضح ويضرب للشخص الثرثار المستهتر الذي يستهزئ بكلام الناس ويضحك على كلامهم من دون سبب يدعوا لذلك وهو من باب التحقير والتصغير .



( 3 ) " ضربتين في الرأس توجع "

المقصود أن الشخص الذي يتعرض لأمر متكرر مرتين وقد يكون هذا الأمر سيء فإنه يصعب عليه احتماله وهو موافق أو مأخوذ من الحديث " لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين " ويضرب للتحذير والاحتراس من أمر قد وقع فيه الشخص وتعرض منه للأذى .



( 4 ) " ضيف الأجواد يعزم "

أي أن الضيف إذا قابل صديقاً وهو في ضيافة أحد من الناس فإنه من باب الجود والاحترام يقدم العزيمه للشخص الذي قابله فيكون هذا الضيف جواداً لتقديمه عزيمه لهذا الشخص وسيكون برفقة الضيف .





" حرف الطاء "



( 1 ) " طارت الطيور بأرزاقها "

أي أن الطير قد أخذت رزقها المقسوم وطارت ويضرب المثل لمن يريد شيء قد انتهى وفات ولا يستطيع الحصول عليه .



( 2 ) " الطول طول الخشب والقصر قصر الذهب "

أي بعض الطول ليس من صاحبه منفعة على عكس القصير الحكيم وقد يكون القصر حكمه أو نقمه .

ويضرب المثل للشخص الطويل الذي لا يفيد ولا يعطي الرأي الصائب على عكس الشخص القصير الذي لديه بعض الأراء المفيده .



( 3 ) " طريق ودت ولا جابت "

هو دعاء على شخص لا يراد عودته ويضرب للشخص الذي يراد الخلاص منه لكثرة إيذائه للناس وكراهيتهم له .



( 4 ) " الطيور على أشكالها تقع "

أي قد يحصل ويتوافق أشخاص في طباعهم وآرائهم ويحصل هناك إنسجام فيما بينهم ويضرب للأشخاص الذين يتوافق فيهم عدة أمور وفي الغالب فإنه يطلق هذا المثل على أشخاص رفاق سوء توافقوا وساروا في طريق السوء .











" حرف العين "



( 1 ) " عرض بها للصقر وألطم بها الخيل "

المعنى أن الكلمة إذا عرضت على الرجل الحكيم الفاهم فإنه يعرف معناها ويدرك مقصودها وأما الجاهل فيكون موجهاً له وقد يكون شتاماً وسباباً لا يمكن أن يفهمه .



( 2 ) " عذرنا الفقير من التقيال "

المراد أن الفقير الذي لا يملك الطعام الكافي ثم يقوم بالتباهي وإظهار الغنى أمام الناس بأنه يملك الكثير ولا يجد ما يأكله فالأولى أن يستر حالته ومعذور من هذا الأمر .

ويضرب المثل للشخص الذي لا يقدر على فعل شيء ليس في وسعه ومقدوره .



( 3 ) " عنز ما تنطح جبل "

أي أن العنز لا يستطيع مواجهه ومناطحة الجبل .

ويضرب هذا المثل للضعيف الذي يريد مقاومة من هو أقوى منه فينصح بعدم القدوم على شيء لا تؤمن عاقبته .



( 4 ) " عسل من ذباب "

أي أن العسل يخرج من النحلة ويضرب المثل للشيء الطيب الذي يخرج من الخبيث وأيضاً للشخص الكريم الطيب الذي قد يكومن على عكس والده أو أهله .









" حرف الغين "



( 1 ) " غبر يا ثور على قرونك "

يضرب المثل عادةً للشخص الذي لا يهتم ولا يستمع للنصح والمشورة وقد يعود عليه هذا الإصرار بالضرر على نفسه ، وأنه لو فعل الشيء الذي تم نصحه فيه لكان خيراً له لأنه فيما بعد سيقع عليه ضرر إصراره وعناده .



( 2 ) " غبن القبور ولا غبن الصدور "

أي أن الشخص الذي تكثر عليه الهموم وغبن الناس وتكدر صفو عيشة ولم تسير له الحياة على ما تريد فإنه يتمنى الموت ، ويوضع في القبر يكون ستراً له ونجاه مما هو فيه .



( 3 ) " الغالي يغليك والداني يدنيك "

يضرب هذا المثل للمماثلة في القدر والاستواء في ردود الفعل .

والمعنى أن الشيء الغالي ينفع ويجعل صاحبه ذا مكانه والشيء الرخيص سيجعل صاحبه في وضع وحاله سيئه .















" حرف الفاء "



( 1 ) " فم ساكت ما دخله ذباب "

يضرب المثل للشخص الذي يكثر التدخل في مالا يعنيه ومعناه أن من كان ساكتاً متحفظاً عل كلامه يكون في سلامه من الوقوع في خطأ قد ينال عليه عقاب من جزاء ذلك .



( 2 ) " فصله كرام من ذراع "

يضرب المثل لمن منع من فعل شيء كان يستمر عليه فقد يمنع من العوده إلى فعلته السابقة وقد يكون هذا المنع عن طريق العقاب فينتهي هذا الشخص من فعله أو تكرار مره أخرى .



( 3 ) " فقير ومتكبر "

يضرب المثل لمن حالته سيئه وهو فقير ثم يزيد من كبريائه ويشترط في بعض طلباته وأموره ولا يقبل ما جاء من إحسان من الناس إلا بعد أن نقده واستهزاء به .



( 4 ) " في الجمل ولا في الجمال "

أي أن المصيبة أو الشيء المكروه لو حصل للجمل هو أفضل من أن يصيب الجمال أي الرجل الذي يقود الجمل .

ويضرب المثل لمن وقع عليه مكروه وضاع أو فقد ما يملك فيواسي ببعض الكلمات لتخفيف الأمور لديه .





" حرف القاف "



( 1 ) " قلنا يكحلها فأعماها "

أي أردنا منه الإصلاح فقام بإفساده ويضرب للشخص الذي يدعي معرفة الأمور وهو ليس لديه المعرفة والمهارة مما سبب إفساد العمل .



( 2 ) " قدم الغشيم وألحقه "

أي أرسل الرجل الجاهل في الأمر الذي لا تقدر عليه وترقب النتيجة ويضرب المثل لتوخي الحيطة والحذر في الأمور وأن وقوعها في جاهل أفضل من وقوعها في الرجل الفاهم .



( 3 ) " قال وش لزك على حضنها قال البرد "

أي أن الذي دعاه إلى اللجوء والجلوس مع المرأة هو البرد وأن الحاجة والضرورة الملحة هي التي دعته لذلك ويضرب أيضاً للشخص الذي يضع عذراً في غير محله أي عذر أقبح من ذنب .



( 4 ) " قلنا ثور قال احلبوه "

يضرب المثل للشخص الذي يطلب أمراً مستحيل ويصر على طلبه .













" حرف الكاف "



( 1 ) " كل صكه بتعليمه "

يضرب هذا المثل لمن يعمل عملاً ويخطيء فيه يكون هذا الخطأ والعمل تجربه له ولا يقع فيه مره أخرى ويكون درساً له في أيامه المقبلة ويتجنب هذا العمل مره أخرى " لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين " .



( 2 ) " كل تأخيره وفيها خيره "

أي أن التأخير في بعض الأمور أفضل من العجلة أي أن في التأني السلامة والعجلة الندامة ويضرب للشخص المستعجل في أموره دائماً فينصح بالتأني وعدم العجلة .



( 3 ) " كل العيش تلحق الجيش "

أي الشخص يأكل الطعام الجيد والمفيد ويأكل بشكل جيد لكي يساعده ذلك في المشي مع أقرانه سواسيه وليكن فعله واضح وسريع .



( 4 ) " كل مطرود ملحوق "

يضرب المثل لعدم الشرع في الشيء الذي يمنكن إدراكه فإن كل شيء قد يذهب قد يأتي غيره أو يلحق به صاحبه مهما بعد .







" حرف اللام "



( 1 ) " ليلة القدر تعرف من عَشِي "

المراد أن لكل أمر بدايات يستدل بها علي حصول الشيء ويضرب المثل لمن يقول أنه سيعمل كذا وكذا ولكنه لم يفعل شيء أي لو كان به شمس كانت أمس أي لكان عمله قد أداه من سابق .



( 2 ) " لا تقول بُرٍ حتى توكيه "

المعنى أن لا تجزم بأمر حتى تتأكد منه ويضرب المثل لعدم التعجل في الحكم وإتخاذ القرار على أمر حتى يعرف تماماً .



( 3 ) " لو حسبنا ذرها ما ذريناها "

يقول لو عددنا الذر أي الحب قبل بداية الحراثه ما حرثها ولا قام بعملها والمقصود أنه لو يعرف ويعلم بالخسائر من جراء العمل م أقدم على عمله .



( 4 ) " لا تقول لغايب وش ألهاك "

أي لا تقول للشخص الغائب الذي لم يحضر ما الذي لم يحضر ما الذي أخرك فقد يكون عذر الشخص معه وكما يقال الغائب عذره معه .















" حرف الميم "



( 1 ) " من لم يعبر شاربه ما دسمه "

يضرب هذا المثل للحث على العمل والكسب وأن الشخص لابد أن يخدم نفسه بنفسه ولا يرتكن للراحه والكسل والاعتماد على الغير .



( 2 ) " ما كل بيضاء شحمه ولا كل سوداء فحمه "

يضرب هذا المثل للذي لا يعرف والذي يجهل التمييز بين أمرين متشابهين فيختلف عليه الوضع وأيضاً يضرب للذي يريد تكرار عمل قد نجح فيه سابقاً وقد لا ينجح فيه لاحقاً " فما كل مره تسلم الجرة "



( 3 ) " من بغى الدح لا يقول أح "

يضرب هذا المثل للذي يريد شيئاً بأن عليه التحمل لما سيلحقه من جراء ذلك وان لا يتذمر من شيء رغبه وأراده .



( 4 ) " من دق باب الناس دقوا بابه "

أي من ذهب للناس للضيافة والتكرم عندهم فسوف يعودون له ويضرب للذي يقدم عملاً سواء حسن أو قبيح فإنه سيجازاء بمثله .





(5) مائة عصيدة ما قضت ديان.

أي ان صاحب الدين حضر عند المدين مائة مرة واكل مائة عصيدة الا انها لم تكفية.











" حرف النون "



( 1 ) " النار ولا العار "

أي أن النار والاحتراق منها أفضل من العار والشتيمة من الناس ويضرب للشخص الذي لا يعبا بكلام الناس وسبابهم له .



( 2 ) " النار ما تتخلف إلا رماد "

يضرب هذا المثل للشخص الذي يأتي أقل من سابقه في أفعاله وأقواله وأحياناً تطلق للإبن الذي لم ينهج طريق والده الصحيح .



( 3 ) " نباح الكلاب ما يضر السحاب "

يضرب المثل للشخص الدنيء الذي يريد أن ينال ويمس شخص مكانته عاليه ورفيع القدر وهذا الشخص لا يساويه في المكانة والقدر .



( 4 ) " الناس أجناس "

المراد أن الناس يختلفون في عاداتهم وطباعهم وأخلاقهم والناس ليسوا سواء وكما يقال أصابع اليد ليست سواء .






" حرف الهاء "



( 1 ) " هزه يعود لعزه "

يضرب المثل للشخص الذي وقع في أمر صعب أو وضع في اختيار له وتعرض لموقف صعب للغايه فهناك يظهر أصل هذا الشخص ومقدرته على حزم الأمور .



( 2 ) " هاك يا كمي وهاك يا فمي "

المعنى أن الشخص الذي ممتلئ الجيب فإنه يصرف ذلك في طعامه وأنه لم يبق لديه شيء فقد صرف أمواله وانتهت .



( 3 ) " هز القنا ولا تكسره "

القنا هو الرمح والمقصد من المثل أن الشخص لابد أن يكون حازماً ولكن بدون عنف أو قسوه ولكن يأتي الأشياء بالتي هي أحسن .















" حرف الواو "



( 1 ) " وقف والذر ممدود "

الذر / أي الحب الذي يوضع في أرض الزراعه لحرثه .

يضرب المثل للشخص الذي يترك العمل وبعد أن كان قد بداء فيه وانتصف وذلك قد يعود لصعوبه العمل أو الكسل الشخصي .



( 2 ) " وسع يا الأول عن درب التالي "

المعنى أبتعد يا الأول عن طريق الثاني ويضرب المثل للقديم الذي لم يعد له مجال لأنه أتى ما هو أفضل منه ويقصد به الجيل القديم أن يفسحوا المجال للجيل الجديد .



( 3 ) " وقع الفأس في الرأس "

يضرب المثل لمن حلت عليه مصيبه ولا يستطيع الخروج منها أو يضرب أحياناً لمن أخطأ وتمادى في خطاءه ثم حصل أن أنتبه ولكن بعدما أخطاء ووقع في الخطأ .



( 4 ) " وص ولدك إلا في الذل "

المعنى قم بوصايه ابنك في كل الأمور المفيده وامتنع عن توصيته في ما يضره ويجلب له الضرر والمذله .

ويقصد قم بوصاية ابنك على التدرب على الشجاعه وطرق الرجوله والمرجله ولا توصيه في أمور تجلب له الضرر .







" حرف الياء "



( 1 ) " يتعلمون الحلاقة في رؤوس اليتمان "

اليتمان / أي الأيتام .

ويضرب المثل لمن يستعرض قوته وعضلاته على الشخص الضعيف الذي لا يجد مناصراً له .



( 2 ) " يومه سنه "

يضرب للشخص البطيء الكسول الذي طلب منه أمر لابد من الإسراع في إنجازه ولكنه تباطأ في عمله .



( 3 ) " يا صابر زمان أصبر ثمان "

المراد أن الشخص لا بد أن يصبر في كل الأحوال وقد يصبر الإنسان مده من الزمن على شيء حصل له ومن صبر كثيراً فليصبر قليلاً فالصبر مفتاح الفرج .



( 4 ) " يد ما تسرق ما تخاف القطع "

المقصود أن الإنسان البريء لا يخاف من التهمه التي وجهت له لأنه لن يجازا بشيء لم يفعله ويطلق المثل على الشخص الواثق من نفسه .




__________________________________________________ ________________________

فنون شعبيه

أولا ً: " المدقال "
وهو الحضور أو القدوم والمدقال مأخوذ من الهجوم دقل / أي هجم .

والمدقال لون شعبي يقوم به أشخاص ذو مهاره عاليه في حمل السلاح هذا النوع يؤدي قبل بدايه العرضه وعند وصول الأشخاص لمقر الحفل يقوم هؤلاء الأشخاص بتأديه حركات بديعه ومثيره للحماس .




طريقه الأداء :

يقوم هؤلاء الرجال المدججين بالسلاح بالسير في صف خلف بعضهم البعض ويحملون البنادق في أيديهم اليمنى ثم يتقدمون إلى المكان المخصص لأداء الحفل ويكون الناس والجماهير في انتظارهم وبالطبع يكون الداء على صوت الطبل ما يسمى بالزير والزلفه ، ويكون المزلف / وهو الشخص الذي ينظم الأداء لهولاء أمامهم حيث يمتثلون لطريقة أداءه .

وبالطبع يكون الداء على صوت الطبل فيرفع الأشخاص أرجلهم المنى قليلاً للأمام ثم العوده بها للأرض ورفع اليسرى هي الأخرى كما السابق .

ويتقدمون بالمشي إلى نقطه في وسط المكان وهم على شكل نصف دائره ثم يقومون بإطلاق البارود أو ما يسمى " بالتثوير " أو الرمي في آن واحد على إشارة من القائد الذي في أول الصف وبعد الانتهاء من ذلك يتقدم صف آخر في خط واحد كما السابق وهكذا ، وبالطبع الأشخاص الذين أطلقوا في البداية يعودون لنقطة الانطلاق أو البداية لتجهيز بنادقهم للعودة إلى المدقال مرة أخرى ويسمى هذا التجهيز " الحشو أو الشحن للبندق " وهو أن يضع البارود في البندق ثم يقوم البعض بوضع قليلاً من ورق المناديل لوضعها داخل البندقية ثم القيام بما يعرف " بالريز " أو الشحن ثم وضع ما يسمى " بالحسك أو القمع " في المكان المخصص لها في أسفل البندقية ثم يتم تجهيزها والدخول في الصف الجديد .

هناك ما يسمى " باللما " وهو أن أشخاص من ثلاثة إلى أربعه يقومون برفع البندقية باليد اليمنى إلى أعلى مستوى الرأس ثم دفعها ورميها للأعلى في الهواء تصل لارتفاع (5) أمتار ثم تعود البندقية ويلوحون بالبنادق بيد واحده وفي نفس الوقت وبسرعه يتقابلون برؤوس البنادق ويطلقون الرمي في آن واحد .

أيضاً هناك ما يعرف " بالتعشيره " وهي في نهاية المدقال يجتمع الجميع من العراضه ويكونون دائره مكتملة وهم يقومون بالأداء على أصوات الطبول وفي نهاية التجمع يعطى " المزيف " الشخص الذي يقود المجموعة في الأداء والرقص بإعطاء إشارة بإطلاق البارود والرمي سوية في آن واحد ثم يطلقون في وقت واحد فيغطي البارود المكان وكأنها سحب .

وكما هو معلوم فإن الضرب على الطبول لهذا النوع يتم بالضرب أو النقر على الزير بحركة تسمى " المثلوثه " أي ثلاث ضربات باليدين والمطبل بيديه عصا خيزران للقرع والضرب على الزير .

وكذلك الزلفه ويكون المزلف أو المطبل واقفاً في وسط الحفل ويضرب بيديه على الزلفه بحركة المثلوثه وهي ثلاث ضربات باليد اليمنى متتاليه وضربه واحده باليسار وبالطبع العراضه أو الأشخاص يؤدون العرضه أو المدقال على الصوت لهذه الطبول .






ثانياً :" العرضه "
بفتح العين وسكون الراء وفتح الضاد .

وهي رقصه تبدأ من بعد صلاة العصر إلى قبيـل الغــــروب .

والعرضه " هي فن الحرب عند البادية وهي غناء جماعي يشترك فيه جميع المقاتلين واسم العرضه مشتق من العرض أو الاستعراض وقصائد العرضه أغلبها حماسية حربيه وعرضه البادية القديمة كانت بدون طبول فيكتفون بالغناء بدون طبل " .

والعرضه هي عرض قوة القبيلة وإظهار عددها وما تملك من سلاح ومهارة في استعماله .

كما أن العرضه في تعريف آخر " هي لون شعبي مميز لازال يمارس في جميع أنحاء المملكة العربية السعودية " .

وتختلف بعض حركات الأداء من منطقة إلى منطقة أو من قبيلة لأخرى ويؤديها الناس قديماً بعد انتصارهم في الحروب .




طريقــة الأداء :

يشكل الأشخاص الذين يقومون بالعرضه صف طويل على شكل دائري وهم يحملون البنادق مثل المقاميع والفتايل والسيوف والخناجر والجنابا والمحازم وهي من الأسلحة التقليدية ويقوم بالعرضه مجموعه من الرجال قد تصل أعدادهم من 100 الى 300 شخص .

ويتكون الصف الطويل من عدة أشخاص يأتي في المقدمة صف صغير مكون من خمسة الى عشرة أشخاص من شيوخ القبيلة وكبار السن ثم بقيةالصفوف الأخرى من ثلاثة الى أربعه وهكذا .

ويكون الشاعر في منتصف المحفل فيقول القصيدة وقد يكون هناك أكثر من شاعر أو شاعرين أو أكثر أحياناً وتكون القصائد محاورات بين الشعراء وتتناول أغراض الشعر المتعدده فالشاعر يبداء بالبدع وهي القصيده التي يقولها الشاعر باعتناء وقد يتكلف فيها حتى تصعب على الشاعر الثاني الذي يقوم بعملية الرد ويكون حريصاً في ردة ولا ينحرف عن الجناس المفروض والجناس هذا هو الشطر الثاني من نوع الرد .

وجميع العرضات الحجازيه تستخدم فيها أسلــوب الجناس الصعـب .

ويكون العراضة منقسمين الى قسمين القسم الأول يردد الشطر الثاني من البيت الأول من شعر الشاعر والقسم الثاني ينشد الشطر الثاني من البيت الثاني وتبداء العرضة بقرع الطبول ثم تبداء عملية تحريك الأرجل اليمنى وثنيها للأمام ثم اليسرى كذلك في زاوية ليست حادة تماماً وتكون الحركة متساوية ومتناسقة .

والطبل في هذا اللون يقرع عليه لتحريك الصفوف وانسجامها على نوع الأداء المؤدى .

فالزير يقرع عليه ما يعرف " بالمثلوثة " أي الضرب باليدين الاثنتين بعصا الخيزران حيث يكون المطبل جالساً على الأرض ويعرف بأسم " ( المزلف ) " .

أما القارع على الزلفه فيكون واقفاً ومحتزم بحزام يسمى ( السبته ) وتكون الزلفه مغروسه في حزامه من الأمام ثم تكون الزلفه مع الزير المثلوثه بالضرب على الزير بالعصا على أطراف الزير والضرب بأصابع اليد على الزلفه على الأطراف ثلاث ضربات متتاليه واحده باليسار وأحياناً أثنتان فقط مع أداء الأشخاص للعرضة .

ويكون المزلف في منتصف الحفل وقد يكون معه شخص آخر كل منهم ينظم صفاً يتابعه العراضه في رفع حركات الأرجل . ثم بعد الاستمرار في العرضه يستدير الجميع ويشكلون دائرة مكتمله جميعهم للداخل وسيتمرون في العرضه ويقوم المزيفين بالدوران داخل الدائرة ثم جعل الجميع يضربون بالرجل اليمنى ضربتين واليسرى واحدة ورفعها قليلاً للأمام وهكذا ثم يعود الوضع لما كان عليه ويكملون المشي للأمام كما حصل في السابق ويتوقف الجميع للاستمتاع للشعار وأخذ القصيدة الجديدة ثم إكمال العرضه كالسابق وتقام العرضه في أوقات الصباح حين الذهاب مع العريس إلى أهل العروس ثم في العصر إلى قبيل المغرب في منزل العريس ثم بعد صلاة العشاء إلى آخر الليل ويشارك فيها كبار السن مع صغارهم وتكون الحماسة والفخر السمات الواضحة على المشاركين والحضور وقد يعلوا التصفير والتصفيق أثناء الأداء لظهور بعض الحركات المثيرة للجمهور التي تدعو للدهشه والمتابعـــة .







ثالثاً : " الدمه "

الدمه " وهي رقصه جماعية غنائية للخروج من محل إلى آخر وتقرع الطبول ويكون الحاضرين صفين أو ثلاثه ويسيرون في رقص سريع "




طريقـــة الأداء :

تتكون المجموعة المؤدية للرقصه من شخصين فأقل يقوم الأشخاص برفع الرجل اليمنى تارة ثم الرجل اليسرى تارة أخرى بحركة سريعه موحدة مع قصيدة يرددونها ويكون الداء على الطبل في هذا اللون ثلاث ضربات باليد اليمنى وضربتين باليد اليسرى على أداة الزير ويكون الضرب والقرع بحركة سريعه جداً .

ومن قصائد الدمه ما يلي ويكون الترديد ورفع الصوت بها بشكل سريع وبصوت عالي منها :

نشرب الـدم فإن شرب الـدم حلوى

وإن حــزبنا مـا ندور للسـقيـه

وهناك مثلاً قصيدة أخرى :

أبشـر بنـا ياصـايح الفـــوت

ولا تلهــوينا ذل مـن المــوت

وهناك قصيدة أخرى في الأجزاء التهاميه قالها الشاعر " علي بن أحمد مفرح الأسمري " في مناسبة حصول نزاع مع احدى القبائل في ما يسمى " بالخطمه " فقال :



صبيان هـادا في المعادي تسـرى الظلـم

هــزامـــة الصـــفــــوف

روسوا والطير غدى والتهوا عند الغنيمـه

والـعــدو قــــد الـيـســـار

ياغبوني يوم غلام يوم تغازوا في المحابي

ثـم قـتـلــوا فـــي المـــقام

قـتــوا في دقل ذمه في لاهقيق وخـله

نـعــم يــاقــهـــر الـرجال

نعـم يـازايد مسمى يوم وحي إبليس غنى

نـعــم يــاقــهـــر الـرجال

يـوم جلـى القـوم جلى والعدو ماعادتثنى

نـعــم يــاقــهـــر الـرجال

يـاالله إنـي طالبك تجعـل الجنـة دفاهم

والـبـقـاء فـي اللــي وراهــم

يـاعيـون القـوم تقـدم للسـرايا









رابعاً : " اللعب " أو " الشهري "

اللعب " رقصه غنائية جماعية تقام ليلاً والشهري أو اللعب هي رقصه تشابه الخطوة إلا أنها أسرع ويمارسها الرجال والنساء في بعض المناسبات كالزواج والأعياد والاستقبالات " .


أنـــواع اللعــب :

أنواع اللعب شامي وشهري :

(1) الشامـي / يقوم الصف بحركة واحده الارتكاز على الرجل اليمنى ومد اليسرى للأمام ثم ضربة المطبلين مع ترديد شطر الشعر يقومون بالنزول وتعرف بإسم " الهكبه " وهي النزول بالجذع إلى الأمام وحني الرأس للأمام كالركوع في الصلاة وبعدها في أثناء النزول يضربون بالرجل اليسرى ثلاث ضربات متتالية ثم باليمنى واحده ثم يرفعون سوياً وبطريقه يتقدمون الصف كاملاً للأمام لمسافة (40 سم ) أربعين سنتيمتر .

(2) الشهــري / ويسمى التنومي وهو أن يقوم الصف الآخر مع الإيقاعات على الطبل يقومون بالارتكاز على الرجل اليمنى وتحريك اليسرى وتحريك باقي الجسم ثم يرفعون إحدى الأرجل بهكبة ونزول واحد وعدم تقدم للأمام وبالطبع تكون الركبة مثنية وترفع الرجل اليسرى أو اليمنى للأمام .

أيضاً يكون اللعب مكون من صفين واقفين متقابلين على شكل هلال والشعراء في المنتصف يقولون أبيات شعرية البيت الأول للصف الأول والبيت الثاني للصف الآخر . ويكون في وسط الصفين رجلين متقابلين يقوم أحدهم بقيادة الصف وهو في المنتصف وهو الذي يعطي الإشارة للمجموعة بالنزول وتسوية الحركة مخالفين بذلك الصف الآخر الذي لازال واقفاً وبعد عودتهم لصفهم يقوم الرجل الآخر في الصف الثاني بتحريك المجموعة والنزول بهم كما فعل في السابق الصف الأول أما إيقاعات الطبل في هذا اللون يكون كالتالي :

يقوم الضارب على الزير بالطريقة " المثلوثه " ويجلس الضارب على الزير في الأرض وبيديه قطعتين من عصا الخيزران ثم يضرب على الزير بالطريقة السابقة وبصورة سريعة أسرع من مثلوثه العرضه .

وفي نفس الوقت المزلف واقف ويرد على ضارب الزير بإثنتين من الضربات مع ضم الزلفة إلى صدره لتعطي صوتاً آخر مميزاً لها يزيد من الحماس والأداء الرائع .

ويؤدي بيت القصيد في هذا اللون بأن الصف الأول يردد الشطر الأول من القصيد والصف الثاني يردد الشطر الثاني من القصيد كالتالي :

وهذه الأبيات للشاعر سعد بن مجدع الأسمري :

الشطـــر الأول :

الجنوب أزهرت وإرتاح فيها كل مصطاف

بأمـر قايـد مسيـرتنا وفيها العدل دايم

الشطـــر الثاني :

نحمد الله لنا دستور وأحكـام بالأنصاف

من تعـدى حدوده لقى حـد السيف دايم







خامـساً : " الـمـسحبــاني "

وهو عبارة عن صفين متقابلين لا يزيد الصف في كثير من الأحيان عن عشرة أشخاص ويردون الحان الغناء من الشعر .

ويؤدي المسحباني بطريقة خطوة إلى الأمام وخطوة للخلف ثم النزول للأمام والعودة للخلف ثم الضرب بإحدى الأرجل ضربتين وهكذا .

ويمارس هذا اللون ليس في منطقة بللسمر فحسب بل هو منتشر في الأجزاء العسير يه عند الأهالي ويمارس في الحفلات كالزواج وغيره ولا يستخدم هذا اللون بصورة دائمة ولكن أحياناً .

ولأدوات المستخدمة في هذا اللون هو الطبل ( الزير ) و ( الزلفه ) ويضاف لها ( المهراس " الهون " ) وفي العادة يؤدى هذا اللون بعد صلاة العشاء إلى آخر الليل وهو يشبه الخطوة العسير يه في معظم الحركات ويؤديه الصغار من الشباب والكبار الماهرين في هذا اللون ويمارسه أيضاً النساء في احتفالاتهم الخاصة بهم .

ومن أمثلة قصائد هذا اللون مايلي :

سعــد قـال أمـس رحـت الـقـرعـــا

قــام ينـشــدني الشجـر الـمـرعــى

ويـن مـن صــيف بـهــا الـعـــام

قـلـت يـاالجــره طـلـبتـك جـــوده

بـلغـي يـلـي تـمـنيـه والــســوده

عــامنـا الـقــــادم يـــعــودون









سادساً : أدوات الطبل المستخدمة في الفنون الشعبيه :

( 1 ) " الزير "

هـو عبارة عن وعاء أو برميل مفرغ من الجهتين وقد يكون هذا الزير من الخشب وقد يكون من النحاس أيضاً ، وهو أن يحضر الجذع من الخشب ثم ينعم من الخارج على شكل دائري يغطى بجلد البعير أو العجل الصغير وذلك لقوة الجلد وليعطي الصوت المناسب ويربط الجلد بسيور جلديه من الجوانب لكي يتحمل ثقل الطبول وقوة الضرب علية ويستخدم للضرب عليه عصاتين من الخيزران .

( 2 ) " الزلفه "

وهي أداه مصنوعة من الخشب ويكون إطارها على شكل دائري مجوف بفتحه من الوسط من الجهة الداخلية من جهة بطن الضارب والمطبل عليها وذلك حتى تعطي صوتاً مميزاً لها عند ضمها إلى بطن المطبل .

يوضع على الإطار الخشبي جلد من جلد الماعز أو الضأن وتخاط عليها خياطة داخليه ولا تكون خارجية وذلك حتى تكون الجهة الخارجي للضرب عليها فقط دون أي عائق .

( 3 ) الهون " المهراس "

وهو أداه مصنوعة من النحاس وتستخدم في المناسبات كالزواج مثلاً وذلك بإيقاعات داخلها بالدق في المهراس لإحداث صوت جلل مميز له لإكساب الحفل رونق آخر وزيادة الحماسة لدى المشاركين في الحفل .

( 4 ) " المزمار "

وهو أداة مصنوعة من النحاس وهو يستخدم أحياناً في المناسبات في الفنون الشعبيه ويكون الشخص العازف عليه ماهراً لإكساب المشاركين حماسة وتشجيعاً أكبر .







سابعاً : الملبوسات والأسلحة والأزياء المستخدمة في أداء الفنون الشعبيه :

( 1 ) الأزياء الملبوسة :

منها الثياب القديمة والتي تعرف بعضها باسم " الثوب المذولق " و " الثوب المبروم " لسعته وكبر أياديه وإخفاء أكمامه .

ومنها أيضاً العمامة والغترة والشماغ والمقصب والقميص والمشلح وغيرها وفي الوقت الحاضر تلبس الملابس الحديثة المعروفة ، وهذا بالنسبة للرجال .

أما النساء فيلبسن ثياب مطرزه يسمى منها " الثوب المطروز " ويسمى أيضاً باسم " الستن " وهو مصنوع باليد من اللون " البفته " والعصابة " و " العباءة " وغيرها .

( 2 ) الأسلحة :

تستخدم في الحفلات الشعبية عدد من الأسلحة القديمة والحديثة ومنها :

أ ) الفتيل العربية .

ب) المقمع .

ج) الهطفاء .

د ) المعشر .

هـ) النيمس .

و ) أم خمس .

ز ) الرشاش وغيرها من الأسلحة الحديثة .





* أما الجنابا والخناجر فتلبس من فوق الثياب لتزيد من شخصية الرجل واكتمال مظهره اللائق ومنها :

أ ) الخنجر الزراف والتي كانت تأتي من اليمن و الأحساء .

ب) الذريع الأشبيل .

ج) الذريع النافعي .

د ) الخنجر الفضة وغيرها من الخناجر المعروفة .


__________________________________________________ ________________________

الشعر
المــــدح
قصيدة نبطيه للشاعر " حسن بن حطام الأسمري " وهذا الشاعر لازال من المعاصرين إلى الآن وهذه القصيدة وهو في بدايتها يستعين بالله ويذكره ويذكر صفاته وقدرته سبحانه ثم يستطرد الشاعر إلى أن يصف مشاعره عند الوفاة والحساب .

وفي قصيدته يمدح الملك فيصل رحمه الله وأسرته الكريمة وجهودهم في توطيد دعائم الأمن والإستقرار ولأن هذه القصيدة على ما يبدو أنها منذ عهد الملك فيصل رحمه الله فيقول الشاعر :

يـالله يـا المطلـوب يا طيب الرجـا

يــا واحـد للكـل رد ومعبــود

يامـن له الدنـيا وتصريف أمورهـا

محيطا بما فيها من النقص والـزود

ومتكلف بالرزق في جميع ما خلــق

كفيـل سخي ما هو بعين حســود

من جل فضله عاشت الوحوش والطير

والحـوت والحيات والذر والــدود

وكـل نفس من طـلب دينها آمنــه

وكمـا يكن ديانة في الوجــــود

وسبحـان متكلف بتامين رزقــها

حتـى يجيـها يومها الماعـــود

سميــع بصير حاكم جل واعتـلى

عليهـم بما تخفى ضمـير السـدود

فأدعـيك وأرجي من فضلك ورحمك

فانـت الكريـم الجيد الماجـــود

مادامـت في الدنـيا تسهل نصيبي

وفـي طاعتـك تبلغني المقصــود

وارجيك عند الموت عفوا ورحمـه

الى امسيت باعمالي محاسب ومنشود

واسالك الغفــران ولـوالديــه

فهـى واجب الـوالد على المولـود

الله واليــنا ومـحـمـد نبيـنا

والفرض والسنه لها اللوح موجـود

وفيصل ملكنا عاش والعــز بالله

عسـاه كل عـام في البقا والجــود

يشهد لبـو عبدالله البيت والحـرم

ومن زارها مـن كل وفد البــدود

ومن أسرته نور على كل منطقـه

عليها مشنـه مثل شـن الأســود

تجد ساكن القفره كما داخل المدن

أمـنت بـهيبتهـم رسوم الحــدود

يشهـد لهم بالخير من كل دايـره

في كل ديره من بغى الحق موجـود

أقـولـها والله يشــهد كلامـي

وافيد عن ما شفت لا انقص ولازود


الـمـدح
قصيدة ترحيبيه قالها الشيخ " معتق بن محمد آل مارد الأسمري " شيخ قبائل بني منبح فيما قبل عام 1341هـ وهذا الشخص صاحب رأي سديد وصاحب كرم وحكمة .
وهذه الأبيات قالها في مناسبة حضور جماعه أو وفد من أهالي قبيلة آل عياء من بللسمر إلى جماعتهم قبائل بني منبح في خارف كضيوف عليهم الأمر الذي دعى بالشيخ لقول هذه الأبيات ترحيباً بهم فقال :

يا مرحبـًا ترحـيبـه يـدري بـهـا حـاشــد
وتـزور رنيـه ثم وصـل الشـام طـاريــهـا

يــا عـز من جـاني من العـربان من وافــد

هـابت قصـور في السهـل عـزت مبانيـهــا



الـمـدح
قصيدة سمووه وهي على شعر العرضة الشعبية ومناسبتها أن شخص من قبيلة بللسمر آل خريم سمى به شخص من قبيلة بني شهر في تهامة وذهب من آل خريم " 130 " رجل وذهبوا إلى منزل هذا الرجل في تهامة وترجع القصة والقصيدة إلى حوالي سنة " 1365هـ " وبدأت العرضة الشعبية فقال شاعر ىل خريم هذة القصيدة وهو يبلغ القبيلة التي امامه السلام ويعطيهم الأخبار والسبب في قدومهم فقال الشاعر الأسمري شويل بن حسن هذه القصيدة :

الـبـدع :

بسـم ربـي نسـمي بـه علـيكـــم وبإسـمـه يـمـنا
بإسـم يـاسين وتــبارك وعـم عـليكـم بإحـتيـاطــه
يـاسـلامي عـلى آل ذهـيب مـرسى الشيـاخة وأصـلهـا
يـاسـلامي عـلى بنـي شهـر ذا حـاضر واللـي مـغـيب
فـإنهـا عـادة منـي إذا أفتديت مـاننســـــــى بشـر
الرد :
إن نشـدتوا مـن أخبـار الـحجـاز وعـلـــوم يـمنــا

جـرنا ذا السمـي والـمسمـى فقــلنا نـاصل بإحـتيـاطه

السمـي لــو يسمــي فـي بـلاد بـعيده نـصــــلها

والـمـواجـيب نـعطيــها وتـرى غـمرنا ما هو يـقصـر

غيـر قـيسنــا فـي السـيرة وجــينا مـع نـجم الـفلك
والحـنينـي مـع السـلطـان لا مـا تـقلل وأنتشـــــر









فرد شاعر بني شهر عليهم عندما تأهبوا للمغادرة فقال :

ودوا ســـلامي يـــا علــي للــشــايـــب

وعــلـى رجــــــــال أمـنـو الأثـنـيــن

وقــلــه إن الـحـــــال مــنــاطــيــب

والحــمــــد الله يــوم قـــضينـــا الـدين





الحكمة
قصيده للشاعر " سعيد بن حسين بن صميم الأسمري " مناسبتها أنه كان لديه مالاً كثيراً ولكن ظروف الزمن ذهبت به أدراج الرياح وبداء الناس يعيبون عليه ذلك وينتقدونه فعز عليه ذلك وأثر هذا الكلام في نفسه فقال هذه القصيده يذكر فيها حال الأنبياء والرسل قديماً والى اين يذهبون ثم يذكر الموت والفناء وأن كل شيء هو بتدبير الله سبحانه وتعالى فقال الشاعر :

يـالله يااللـي رزقت الطير والخلـق كله

متكلـف بالخـلايق في السهـل والجبالي يـاالـذي قيسْ حساب الدهــر في الاهله

مـا يخفـاه جميـع الخلـق أول وتـال قـال اللـي تهيـض والغـــناء ما يمله

مـن قصـير الرجوم ومن طويل الجبال ويـن أبونـا آدم مقـدم الخلــــق كله

طـول تسعين شـبرٍ فوق عالي الجبالي





ويـن نـوح قـديم الأنبياء ويــن محله

قـد صنـع صنعـةٍ مـا قيست بالمثالي ويـن داود ذا يـصنــــع دروع مظله

كـل يــوم ميـة درع بعـد الريـالي ويـن منـزل سليمـان وعطنـى محله

مـلك حتـى الوحـوش ومـلك طير الجبالي ويـن عـاد ابن كنعــان صنع جنةٍ له

حطهـا بالعمــاد وشــد منهــا وزالي ويـن موسى كليم الرب صار مناجي له

كلمـة مــن جميـع الخلــق أول وتالي يـا سعـد لاتـعانيهـا تراهــا مهله

كــل المـال يفنـى والحصــى والرجالي كـم غـلام طريـق المرجلـه مايزله

عـارف سلمهــا إلى نصــــوه الرجالي قـالهـا اللـي تهيـض في مرقب له

يــوم بينـت أنـا الدنيــا على كـل حالي الله اللـي يجيـب الـرزق والخير كله

نطلـب الله عظيـم الشـأن عــدل الجلالي




الفخـــر
قصيدة قالها الشاعر " محمد بن مالح الأسمري " ومناسبتها مدح لقبيلته بني منبح وشبههم بسيل من قوته أنه يشيل ويزيل النخل .

ثم يقول أنني لا أتخلى عن قبيلتي وشبه هذه القبيله كمثل الثوب لا يستطيع بيعه أو التخلي عنه فيقول :

يـا الله إنـي طـالبك وأثنـي الصلاه على نبينا

مرحباً ياشبه سيل لو ورود شل النخل من بيشه

أهلـك الحيفــه ومـن فيها وزقف بالرواشني

السيـول الباقيـه ليـس هي تعدي من شعوبها

والله ياثـوب شريتــه إني مابيعـه إلى شأن

يوم ذاك الثوب ملبسه يكون في السنه وأعيشه

مثـل زهـب الغامـدي يروح في الرواشنـي

بقعـه عابـت عليـه علمونــي ويش عيبها



الرثـــاء

قصيده نبطية للشاعر " حسن بن حطام الأسمري " ومناسبتها أنه دخل السجن لفترة من الزمن وقد أثر هذا الموضوع على نفسية الشاعر مما أثار مشاعره فقال القصيدة وهو يرثي نفسه ويصف حالته ووضعه في السجن ويرجي الله سبحانه الفرج وطول الصبر وأن يخلصه ممال جرى له في السجن فقال :

يـا الـلـه يا لمعـبـود يالـقـتـدي بـه

يـا جــلـيـل الملك فوق خلقه يدوم

يـامنشـي المــاء من نحــور السـحابه

يحيـى النفــوس وما نبت في العقوم

علـى صفــوة الأخيــار نـزل كتـــابه

فأظهــر منـار الحق قد كان معدوم

وأهــدى القلـم علـى سطــور الكتــابة

وفصــل الآيــات باســم ورقوم

يـا خيــر من يدعــى ويرجـــى ثوابه

أســالك الغفــران يــوم القدوم

أشكــي عليــك الحــال يلـــي درا به

مـن ضيقـة فـؤادي بسجن الهموم

بــدون دليــل هــوى النفـــس جابه

أمسيت مالــي ذنب وأصبحت مظلوم

أنشهـد أن القلــب شاهــــــد عذابه

والعيـن محـروم علـى طرفها النوم

وأصبحـت مثيـل الكبـش بيــــن الذيابه

هــذا قعــد دونــه وهـذا يقوم

لا عندهــم حشمــه ولا لــي مهابه

أرجــي وراء الـبـيـبـان ليل ويوم

كأنــي كســـير هملـــوه القرابه

خلـــوه في القفــره يطيـح ويقوم

لا يتصـل بالمـاء ولا أحـــد رعابه

حيـران وفــؤاده من الجـرح مسموم

وهيضـت قـاف والضمـير اعتنـابه

وأبديـت مـا فـي الصـدر قد كان مكتوم

إلـى حـان وقـت النـوم ليله سرابه

يصـرخ مـن التأثـير والقلــب مزحوم







الشكوى والأنين

قصيدة قالها " بن سرحان " مناسبتها أن جماعته قطعوه أي نبذوه من مجتمعهم ولم يهتمون به لسبب ما ولكنهم مع مرور الوقت عادوا إلى الصلح فيما بينهم وصالحوه في أواخر أيامه فقال قصيده على نمط شعر العرضه يصف فيها حاله وكيف أثرت فيه هذه القطيعة وقال هذه القصيدة في حفل زواج لقبائل بللسمر قائلاً :

بـاربـي يوم عـدت اليـوم فـردٍ وأنـا قـد كـنـت لام

ثـم جـاتنـا وقـوتٍ أخـذت أمـوالنا والإبـل قـطـايـع

صـابني حـسه مـن بين الأبيـات وأنتــم سالــميـن

يــوم قفـت عـوامـلنا ولابــه رفيـق ســأل منهـا

والله لـو إنهـا لـه عـندنا مـا نـحسبـهـا يـا رجـال

وإنهـا مـا تـجنبنـا وحـنـا بالــعيــون نشـوفـهـا

غـوي الـمطـبـب والـجرايــح تـبــرا

لـكــن لــي شـكـوى عـلـى الــرفيق

أشـــري الـجمـايـل كـلـهـا بـالـصبـرا

وأبنـي عـلـى العـلـيــا مــبنـى وثيق







الوقوف على الأطلال

قصيده نبطيه قالها الشاعر " سعيد بن حسين بن صميم الأسمري " مناسبتها أن هذا الرجل ذهب إلى الرياض قديماً وكان يريد الحصول على وظيفة ليكسب منها الرزق ولكنه لم يوفق في ذلك وذات يوم ذهب إلى رأس جبل عالي وتذكر في ذلك الموقف ديرته ومسقط رأسه تذكر أهله وأصحابه تذكر كل مافي ديرته فهاضت مهجته الشعريه بهذه البيات والتي يذكر فيها أن العبد لن يصيبه إلا ما كتب الله له وأن الرزق في يده سبحانه ، ثم يبلغ في نهاية قصيدته خاله السلام الكثير يخبره بحاله ويسأل الله في المغفرة والتوفيق ، فقال الشاعر :

يـالله يـا المعبـود يا اللـي الخلايـق فـي رجـاه

يا رقـيب الـعين نسعى وإتكـلـنـا عـلـيـه

مـعطـي الرزق مـضمـون فـي طول الـحيـاة

واجـد وغـلا قـليـل هـو يـكتب عـلـيـه

يـانديبـي من عـلى الـحر مـكتـوبي قـراه

مثل طير في الهوى صـف جنحـانه عـليـه

مـن عـليه إشـداد عـاجد عـضوده مـستـواه

صانـعه مـتقدم ورد النمــره عـلـيـه

مـن سـواه الـخرج وخطـامه تـكيف عـصـاه

والرسن مـن سـوق بـغـداد مـكتـوب عـليــه

وصـلت لـديار مـن بـغى حيـه نـصــاه

وانـص بـوصـالح وبـالـخط سلم لـي عـليـه

مـن نـشد مـن حـالنا مـن عـطاه الله عـطاه

والـفتـى مـادام يسـعى عـلى الأرض ما عـليـه

نطـلب الله فـي الـغفـران وكـلن فـي رجـــاه

واحـد فـوق الـخـلايــق وحـيلتنــا عـليــه





الغزل

قصيده غزليه رائعه للشاعر " على بن محراك الأسمري " يصف وضعه مع الحب وأيامه الحلوه مع حبيبه وهي قصيده جميلة يقول فيها :

يـاليت بعـض العـرب خـيره كفـى شـره

مـابقـى يكـون روحـي أخـاف يقتلـهــــا

يـازين ذوقتنـي بعـد الـحـلى مــره

وتبدي عــلـوم عجــز عقـلي يحللها

جـامـلـت وصـبرت وجمـرك ناشنـي حـره

وبعـض الـمواقف حـقيقـه مـاتحملهــا

سهمـك رمـاني وهـز الـقـلب وافـتـراه

الله ولا عـــشرة هــذي تـعـامـلـهـا

كـان الـوعد والـعهــد مـا عـادلـه جـره

فـاقطـع حـبـال الـمعـرفـه لا تـوصلها

الـغش والغــدر لـبوزيد مـاســره

الشــك وإلا الـــخيانه مــنك ممــلها

الـغش ممنــوع بين الناس ومـــكره

لنـه لـو صـاب صـم الـحجاره يـفلفلـها

وبنيـت بـلا سـاس طـول الـبنا مـا قـره

لـو هـبتـه النـود سـار الـعـالي أسفلها

كـم واحـد ليـازرع ينتـج مـيه بـره

وكـم واحـد مـا يشبـع مـن مــحاصلها

فـيـازين مـانبغـي لك غـش ومــضره

لكـن مـواثيقنـا نـبغـاك تـكـمـلـهـا

واعـرف تـرى مـن وصـل رنيـه وطـى الـحره

لـحيث دنيـا الـبشـر صعب تجاهـلـهـا

وكـم جيــه مـره تسـوى ميـه مــره

وأيـامـنـا اللـي مـضـت يـاحـلـو مـجملها





الألغاز

قصيده قالها " محمد بن مالح الأسمري " في محفل حضره عدد من الشعراء فقال هذه القصيدة وهي لغز وحل هذا اللغز مقصده في الشطر الأول يقصد السنه وشهورها والشطر الثاني مقصده الليل والنهار ثلاثين ليلاً وثلاثين نهاراً .

ثم بعدها يقصد بالبنت هي ليلة القدر . ثم يقصد في آخر بيت هو شهر رمضان المبارك .

جـيت وأحـندي عـلى أهـل الـمذاهب والـعقول

مـن رجل يحمـل له أثنى عـشر غلاماً بجـاهـه

ولدلـه في زمانـه ذام ستين مـولود تـمـــام

ليس فيهـم إلا بنت فـلان ولهــم ناصفــــه

زاده الصمت والتسبيـح مايبغـى الــمنـافــق

واللذي جاب هاذي قلت ما في الناس إلا مـحمــد













قصيده عرضه غرضها الحكمه والإصلاح



قصيده قالها الشاعر " محمد بن مالح الأسمري " وهي على نمط شعر العرضه ومناسبتها أنه حصل نزاع في تهامة بين قبائل بللسمر وحصل تطور في الأمر وهو أنه ترك بعض الناس سوقهم الشعبي الذي يذهبون إليه في منطقتهم في فرشاط وأستبدلوه بسوق يذهبون إليه وتوجهوا لسوق آل مشول في عسير فذهب عدد من رجال بني منبح ومعهم الشيخ " معتق بن محمد آل مارد " وكبار رجال قبائله وذهبوا للإصلاح ومناقشة أسباب الخلاف .

وكان الشاعر محمد بن مالح أن قال قصيده يسأل عن الوضع ويناقش أسباب الخلاف ويوصي بأن الصديق والرفيق لا يستغني عن رفيقه وعليهم الصلح فقال هذه القصيدة والتي على أثرها تم الصلح والاتفاق بين هذه القبائل فقـــال :

البدع :

يـوم قـام الـخطيب فـي الحـرم قـمت وأحـسنت الـصـلاة

قـلت يـا الله إن تـسعد يـمنا وإن تلـهمنـي مـــــرادي

وأصـلـح الـفـتن ذا بين الــحسن والــحسين عـلى جميل

قـبل مـا يـبذل عـلينا شـامت سـار فـي درب الــــدنى

جـيت وأسـالك فـأنت تـاجر وقـاضي وزهـبك تحير في ظماره

كـيف تـمشي تـسوق مـع شـريك وزهـبك عـــــثـري

إي عــطوى مــيه مـن صـاحب وأي مــشعاب الرفــيق

والـمـداوي بـطـل شـغـله إلــى عـاد فـي دقـل الـبلاء

الـدواء عـندي والـبـل حــضرمي قـلت مـن فـضلك تنظر

فـغـن الأشـراف مـن نسبـة عـلي وأتـرك أنسـاب الـهنود

لا تـــطـاوع خـبيث مـايـــفـك الـحـنب وأنـشــابها





الرد :

يـا سـلام عـلى خـوي اللـي بـأغتاض وأرضـى فـي رضاه

وأتعقـل فـي الـمعروف والـحــق وأعـطيـه الـجــوادي

لـين يـرضى ونـرضـى والعـدو راح مـكــسور ذلـيــل

والله مـا شـف رأســي عـنـك يـا خـوي والله ربـنـــا



وبعدها تم الصلح بين القبيلة وبقية أفرادها بفضل من الله تعالى والأثر الواضح من قصيدة هذا الشاعر الحكيم .





قـصـــائد اللــعــــب



من القصائد التي تقال في فن " اللعب " بعض الأبيات الشعريه والتي يكون نهاية قافيتها في الشطر الأول كقافية الشطر الثاني في البيتين الأول والثاني من القصيد ومن أمثلتها بعض لقصائد الشاعر " سعيد بن مجدع الأسمري " وأغلب قصائد اللعب تكون غزليه ومنها على سبيل المثال :

ليـــتني والـدواء فـي بسطـه مـا لـنت وأنـا

وإن لي عنكـم ياالـزيـن مـمـراح وقليــه

قـادمي سـاقني وإلى الشـعف مـتــمـشي أنـا

وآني أشـوف ظبـي لـم ترى عـيني مـثـيله



يـوم جيـت الـدواء رحـب وكـثر بالتـراحـيب

حطـنا فـي مجـالـس راقيـه وأعـلام صافي

يـا سـراج الهــوى مافيـه مقتـول ولاعـيب

ودي أصــل للـدوا وألـقـى الــجـو صافي



الـدوامـر وأشـغل خاطـري مـن زين جنابـه

لـم يـرد السـلام وشـفـت فـي مشيـه تمايل

الأسـمري فـي الهـواء قـد جر صوت وغنابه

واللذي لامـنى يـا سـراج جـعلـه فـي تمايل



صـاحبي لـم يقل لي من البلاء لم تسلم ولامجار

الله ياالـزين لا يـمسـك كـتـاب ولا جــوره

اشـرب الـمـر يا قـلـب العنا من بعد الأوجار

عـاد الـدهـر ترى يـوم لك ويـوم ترى جوره





ذذشاقنـي سـاكـنـيـن أبـهـا والأشــعاف

يـصـرمـون الـذره والبـر يـوم الصرم حالي

أثـر مجـنون ليلى في المحبه صابه أشـغاف

مـن قـرى مـنـكـم قصتـه يقول ياصرم حالي








__________________________________________________ ________________________


القصص


القصص الاقتصادية


القصة الاقتصادية الأولى :
سوق بللسمر أو سوق اثنين بللسمر سوق شعبي أسبوعي يجمع القديم والحديث بشكل ممتع وجذاب .
وفي حاضره بللسمر يقام هذا السوق الأسبوعي بمقر المركز كل يوم اثنين وبه سمي المركز لأن السوق يقام بشكل اسبوعي كل يوم اثنين وهذا سبب التسمية ويفد إليه الناس من المنطقة والناطق المجاوره وتعرض فيه منتجات المنطقة ويعض المصنوعات المحلية وتأتيه البضائع المختلفة من أماكن عديدة .
أما إقامة السوق في الاثنين فله اهمية كبيرة حيث تتاح الفرصه للتجار وأصحاب البضائع واصحاب الحرف والمنتجات المحلية بعرضها في السوق وللإنتقال عبر أسواق المنطقة في أيام الأسبوع المخلتفة .
وهناك عدة أسواق تقام في أيام الأسبوع وقد سميت بأيام الأسبوع لتمييزها عن الأسواق الأخرى التي تقام في أيام مختلفة وفي مناطق مختلفة ومتفرقة فيوم السبت يقام في تنومه سوقها الأسبوعي في نفس هذا اليوم وسوق الثلاثاء يقام في ثلوث المنظر وسوق يوم الخميس يقام في خميس مطير وسوق يوم الأحد يقام في صبح
وتروى قصه قديمة عن سوق اثنين بللسمر أنه كان يسمى قديماً بسوق " الحنش " والتسمية تدل على أنه كان هناك في السوق حنش " أي ثعبان " كان تحت حجر في سوق بللسمر وكان لا أحد يتعرض هذا الثعبان بأي أذى وكان هذا الثعبان أيضاً لا يؤذي أحداً في السوق وفي وقت معين وفد إلى السوق رجل وعندما رأى هذا الثعبان قام بقتلة ولما علم أهالي السوق بهذا الفعل قاموا بضرب هذا الرجل .
وقد يكون السبب أنهم يرون فبه عدم الإيذاء ولا يوجد منه ضرر وقد يكون أيضاً لإخافة الغرباء وليكون مهابة للسوق والسوق آمن في أمان الله سبحانه ثم أمان راعي السوق الذي لا يسمح بأي اعتداء أو شحناء في داخل السوق وإذا فعل أحد عمل كاعتداء على شخص أو ضربه مثلاً فإن راعي السوق يقضي بالاقتصاص من المعتدي مثلاً بمثل أو القيام بعرض علية خسارة ، وقد تكون ذبح شاة او شاتين إلى غير ذلك وكان من نظم أهالي بللسمر أنه يكون من ظهر يوم الأحد إلى ظهر يوم الثلاثاء يكون السوق والجميع آمن ولا يجوز لأحد إثارة مشاكل داخل السوق وإلا سوف يلقى عقابه .
أما المحاصيل الزراعية التي تفد إلى سوق اثنين ببللسمر فكثيرة منها الحبوب بشكل خاص وهي من العناصر الرئيسية للتجارة في السوق .
ومنها حبوب القمح والشعير ثم الذرة والعدس وهناك محاصيل زراعية أخرى أو ثانوية منها البرسيم ويستخدم كطعام للأغنام والأبقار .
والحنطة ومنتوجات الفواكه بأنواعها كالتفاح والمشمش والعنب والخوخ وكذلك التمور بأنواعها .
كما يفد إلى السوق الغنام بأنواعها وتباع في السوق فيما يسمى " بالمجلبه " أي مكان مخصص لبيع الغنام والماعز وغيرها .
والسوق مركز تجاري هام حيث تباع فيه عدد من المتطلبات كالشاي والسكر والبن والقهوة والأقمشة ، وكان لوجود خط الطائف أبها ماراً بالقرب من السوق عاملاً على ازدهار التجارة ونشاط السوق بشكل ملحوظ .
أما الصناعات التي تباع في السوق فنجد أن الصناعات قديماً كانت من صنع اليد المحلية من أهالي المنطقة ومنها الصناعات الخشبية مثل آنية الطعام المسماة " بالصحاف " مفردها " صحفه " وكذلك من الصناعات الخشبية مثل أدوات الحراثه المسماة " باللومه " و " المضمدة " وغيرها من الأدوات المستخدمة في الزراعة وحراثه الأرض .
وكذلك الصناعات الحديدية فمن الحديد تصنع رؤوس المحاريث ومسامير الأبواب والسكاكين والخناجر والفؤوس والمنشار ولوازم حفر الخشب .
أما الأواني المنزلية المصنعة محلياً من مادة الطين مثل التنور " والزير " وهو آنية لحفظ الماء بارداً .

أما صناعه الجلود فيقوم الأهالي بصنع بيوت الشعر والفرش من أصواف الأغنام كذلك المنتوجات الحيوانية مثل السمن والأغنام والعسل وغيرها .

أما الصناعات المعدنية فهي تتمثل في صنع الحلى للنساء وبعض هذه الحلى مصبوغ بالفضه وبعض الخرز المنقوش عليه ليعطيه شكلاً جذاباً .

وكان السوق في الماضي وبالذات يوم الاثنين يزاحم بالناس والأهالي الذين يفدون لشراء حاجياتهم منه او البيع كذلك وكان السوق عاملاً من عوامل الترابط والتكاتف والإلتقاء بين الناس فيحصل هناك تبادل الأخبار والمعلومات والآراء والأفكار وتتم عمليات البيع والشراء إما عن طريق المقايظه أو بدفع النقود عداً الى غير ذلك من طرق البيع والشراء .

وكان من تنظيمات السوق المعروفه قديماً مايوف ويسمى " بالرايه " وهي ليس المقصود منها العلم أو ما شاء به ذلك ولكن المقصود أنه يوجد مكان في السوق يكون عالياً الى حد ما ويتم في هذا المكان الإعلان عن خبر ما يهم القبيله أو مكان لإعلان الثأر أ, مدح القبيله وقد يعلن فيه إقامة حد شرعي على شخص مرتكب أمراً ما يلي غير ذلك وفض المشكلات والمنازعات .

وكان هذا السوق ولا يزال عاملاً مهماً في تقدم وازدهار المنطقه لا سيما وأن هذا التطور أدى إلى إنتشار المحلات التجارية والتبادل التجاري .

وأصبح السوق حديثاً بدلاً من حوانيته القديمه الضيقه فأصبح السوق بدلاً من يوماً في الأسبوع إلى سوقاً يومياً .

ولهذا فإن هناك اثر واضح للسوق لجذب الدوائر الحكومية المختلفة والخدمات الخاصة إليه ، وذلك لموقعه المتوسط وسهوله الوصول إليه وكذلك المرور خط الطائف ـ أبها بالقرب منه فأثر بشكل واضح على السوق وأدى إلى تطوره وجعله سوقاً مستمراً وحديثاً .

القصة الاقتصادية الثانية :
زمان الربعيه
هناك بعض القصص أو هي أحداث مشهورة ومعروفة وأردت إيرادها ضمن القصص الاقتصادية لأنها كانت عائقاً للتقدم في هذه الناحية .
وقصة الربعيه التي أسمعها كثيراً يعود تاريخها إلى أكثر من خمسين عاماً قد يكون تقريباً سنه 1357هـ .
والقصة تقول أن حدثت مجاعة هائلة لمنطقة رجال الحجر كافه وكانت هذه المجاعة صعبة للغاية إذ راح ضحيتها عدد من الأشخاص وعدد من الأسر واستمرت هذه المجاعة لمدة عام تقريباً على حد قول الإخباريين .
والسبب في التسمية هي يقال ان الصاع او المد من صاع الحبوب اصبح سعره مضاعفا عن السابق فأصبحت " الربعة " أي ربع الصاع أو المد بريال بدلاً منان كان الصاع كاملاً بريال واحد فقط ، فأصبح الصاع أو المد في هذه السنة بأربعة ريال فرانسي .
ويذكر أن أصاب الناس أمراض راح ضحيتها أناس كثيرون تسببت هذه المجاعة في هجرة آلاف الناس من بلاد الحجر إلى منطقة الجنوب في ناحية عسير والأجزاء التهامية ولكنهم اصطدموا بمرض " الحمى " في تهامة مما قضى عل أكثرهم وكان من آثار المجاعة أن الناس بدأوا بأكل الدواب فكما يقال ان الأسرة الواحدة من شدة الجوع أن يأكل الرجل وأهله الثور فلا يسد جوعهم ورمقهم وبدأ الناس بأكل أوراق الأشجار وكانت هذه الحادثة لها الأثر السلبي على المنطقة وأهلها وأخرت من التقدم الاقتصادي وكان لها الأثر العميق في هلاك كثير من الناس ، وهنا قصيده يرويها لنا علي بن عبود الأسمري لشاعر غي معروف يقول أنه شبه هذه السنة المهلكة كعجوز وبداء يحاورها فقال في القصيدة :

أنا وجـدت كهلـه طويلـه تهيـل الهايلـين
رأسها عند الشمس ورجولها في سبع أراضي
واحـده من يديها في عدن واحـده في الشام
قلت بالله ما اسمـك يالعينـه فقالـت مذهبه
قال وش تاكلين قالت آكل ثمار أهـل الزراعه
وأشرب الماء من الأبيار وتصير قاع صفصفي
وأتدهن بسمن البـدو والتاجـر أصوت عليـه
وقالت أصبر على ماجاك فالصبر مفتاح الفرج


ونلاحظ من القصيدة أنها قد أهلكت الثمار والزراعة وأهلكت المواشي وكثير من الناس ماتوا جوعاً .

ولكن انقضت وانجلت الغمة بعد سنة من هذه الأزمة الاقتصادية المزعجة لأهالي المنطقة بفضل من الله ورحمته .







القصص الاجتماعية


القصة الاجتماعية الأولى :

" عـادة الختان "

من القصص الاجتماعية المعروفة لدى أهالي بللسمر ما يعرف بعادة " الختان " أو الطهارة أو التطهير .

وكان في القديم لا يقومون بعملية الختان للأولاد ألا في سن متقدمة أي إلى سن العاشرة أو الخامسة عشر من أعمارهم وتنفذ عمليه الختان في حشد كبير من الناس ومن القبائل تفد إلى هؤلاء الناس لمشاركتهم في العملية والمشاركة تتم في حفل شعبي يؤدون فيه الرقصة المعروفة بالعرضه .

ويتم تجميع الأولاد الذين سوف تتم عملية تطهيرهم فيجتمعون في مكان واحد وكان طبعاً في اليوم الأول ليوم الختان تتم عملية الاحتفال وأقامة الفرح بالعرضه الشعبية وفي اليوم التالي يقومون بالتجمع في المكان المحدد للعمليه ويجتمع الناس ويتقدم الرجل الذي يقوم بعمليه التطهير ويسمى " ختان " لتطهيرهم واحداً تلو الأخر .

وبعد الانتهاء من عملية الختان يضعون على الشاب الذي انتهى من التطهير بعض الأعشاب حتى لا تسبب له بعض الآلام وقد يحصل أن يتوفى منهم أشخاص نظرًا لحدوث نزيف للدم أو عدم المهارة في تأدية عملية التطهير .

وتروى بعض القصص التي تتحدث عن هذه العادة ، فيروى أن شخص من أهالي بللسمر ويسمى بن قبعان أراد ختان أحد أولاده فقامت أمه بتطهير أبنها وتنظيفه ثم أرسلته إلى أخواله ليحضرهم للمشاركة في عملية الختان وهذه القصة من زمن بعيد .

وفي اليوم المحدد اجتمعت قبيلة الشاب في منزل والده في قرية الصدر بحوراء لمشاهدة عملية الختان والمشاركة في الفرحة لهذا الشاب .

واجتمعت قبيلة بني منبح عند والد الشاب وكان معهم الشيخ علي بن سرور بن مارد وكان من ضمن الحضور الشاعر المعروف محمد بن سرحان العياعي الذي أراد معرفة ما أحضره أخوال الولد معهم فكان من العادة يحضرون معهم مبلغاً من المال تسمى " كسوة أو مكسى " للشاب وأهله وأمه وبعض أقاربه .

فذهب الشاعر محمد بن سرحان مكان تجمع هؤلاء القبيلة الوافدة وكانوا من قبائل بني شهر فقال لهم لقد حضرت للترحيب بكم وأريد منكم الانتظار قليلاً وأداء العرضه إلى حين تجمع الناس وقال هذه الأبيات قاصداً بها شاعرهم الذي يسمى ابن سعيده وهو يسأله عن الوضع وأحوالهم فقال :

يابـو سعـيده حـرك البـابور
فغـن كـان به علم فعـلمني بـه
وإن كـان مـا شـيء فسـاعــده
فقال الشاعر الشهري رداً عليه مطمئناً له أن الوضع على ما يرام وأنهم قد أحضروا معهم مبلغ 100ريال فرانسي فقال منشداً هذه الأبيات :
أبشـــرك به طيب مـعـمـور
امطـوع يقــراء مـيـة سـباحه
مـا عـاد فـي دينــه معـالجـــه
ثم تقدموا لمقر بيت والد الشاب المراد ختانه وقاموا بأداء العرضه أمام الناس وقال شاعرهم هذه القصيدة :
شـلت لك البيـض ياالمنبـحي مـن قنـون إلى قنا
إنها قسـمكم من عـهد الأول شـراها جـــدكـم

يا سلام على حـوراء وشبـانهم والـشـــايبين
وانعم بالشيـخ بن مارد مقـدى العساكر والنظـام

وانت صرف على باب اليمـن مغلقه والشام لــي

وفي هذه القصيدة يمدح الشاعر قبيلة بني منبح من قنون في الشرق إلى قنا في الغرب في تهامة وهو يمدح قبيلة هذا الشاب .

وبعدها تمت عملية الختان ثم بعدها قام أبو الشاب بإكرامهم وضيافتهم في منزله ثم في اليوم الآخر قامت القبيلة بتوزيعهم على بيوت القرى من خمسه أشخاص إلى ثمانيه ويقوم كل بيت بإكرامهم وتقديم لهم البر والسمن وتقديم اللحم لهم وبعد انقضاء ذلك اليوم التالي يقومون أيضاً بأداء العرضه ويقومون بالوداع مـن الناس والانصـراف إلى ديرتهـم .

وأما عمـلية الختان في الـوقت الحاضر فإنـها تتـم بسهـوله ويسر ذلك لوجـود المستشفيات والمراكز الصحية ولله الحمد على هذه النعم وعلى الوعي والتمسك بتعـاليم الشـرع الإسلامـي .







القصة الاجتماعية الثانية :

عادة تعليم الرماية
من الحكايات التي تروى عن العادات الاجتماعية القديمة في بللسمر والتي كان يمارسها أهالي المنطقة ما يعرف بعادة " تعليم الرماية " بالبندقية والقصة تقول :

أنه في القديم كان أهالي بللسمر إذا حضروا للسوق الشعبي ومقرة مركز أثنين بللسمر والمعروف بهذا الاسم لأنه يقام في كل يوم أثنين من كل أسبوع .

وعند اجتماعهم يقومون بتحديد موعد في قرية من قرى بللسمر لإقامة مناورة لتعليم الرماية فكان إذا حدد الموعد في قريه ما ، يجتمع فيها الناس من كافة أنحاء المنطقة ويذهبون في الصباح الباكر إلى هذه القريه ومقر الرماية .

وقد سبق أن وضعت هذه القريه هدف في وسط الجبل ويسمى بلهجة أهالي بللسمر " النصع " ويكون هذا الهدف واضح وعلى مرآى من أعين الجميع ويكون خلف هذا الهدف تربه أو طين كثير حتى يبقى الرصاص الذي لا يصيب الهدف في هذه التربة ولا يضيع أو يفقد ويحفظ كذلك من التخريب وذلك حتى يجمع فيما بعد .

ويجمع الرصاص فيما بعد ويعطى للفائز الذي يقوم بإصابة وإطاحة الهدف ويتم الاختيار لمن يبداء عن طريق القرعه التي تحدد من يبداء أولاً التهديف والتصويب على الهدف الذي في وسط الجبل ويبداء بالتصويب فإذا لم يصب الهدف فيأتي الذي يليه وهكذا حتى ينتهي الجميع من أصابة الهدف ويتم إطاحته ويعلن الفائز .

والجائزة التي تعطى للفائز هو الرصاص الذي تم جمعه من خلف الهدف ، وهذا الرصاص يكون في حاله جيدة في أغلب الأحيان وكان يجمع الفائز ما يقارب من 30 إلى 40 إلى 50 رصاصة وطبعاً السلاح المستخدم هي البندقية التي تسمى " الفتيل " .

وبعد نهاية البروفة وبعد نهاية المناورة تقيم هذه القرية المستضيفة للناس والذي أقيم فيها الحفل وجبة الغداء لمن حضر من الناس .

وهكذا يتعلم الجميع الرماية ويبرز أناس مهرة متقنون للرماية وملمين بهذه الرياضة الممتعة .

ومن فوائد هذه العادة إتقان عملية القنص والرماية وهذه مصداقية للقول " علموا أولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل "

ومن فوائد هذه العادة أيضاً التعارف بين الناس وزيادة رباط التعاون والتكاتف بين القبائل .







القصص الفكرية



القصة الفكرية الأولى :

تروى هذه القصة عن شخص يسمى بريق العياعي أنه في زمن قديم أتى لهذا الرجل مجموعة أشخاص من قبيلة مجاورة وقالوا له : سنزوجك بنت بكر ولكن نريد منك أن تعطينا نصف أرضكم مناصفة بيننا وبينكم وذلك لأنك أصبحت كبيراً في سنك وجماعتك أيضاً قليلون ومحدودين فالفضل نريد اقتسام أرضكم .

فكان رد بريق أن قال سأرد عليكم الجواب في وقت العرضة أو الحفل الذي سيقلم وفي المرسم في وقت العرضة قال هذه الأبيات وهي الرد عليهم فقال :

يا ليتني غمرٍ بعد في الورود كان اتزوج حرمه شركسيه

ومن النصارى يوم أنا أحبها ثم اتخير في ذرايا السعـود

حتى أعتمر لي جرمه مسقويه ثم نقضي الديان من حبها

والمقصد من هذه الأبيات يقول أنه لو كان شاباً لكان تزوج منهم فتاه جميلة ومقصده من النصارى أي أنهم أعداء له ثم يقول سأختار أجمل بناتكم ذات الأصل والشرف منكم وبعد زن يتم الزواج وتنجب أبناء فسوف يقومون بمحاربتكم وهكذا فهم الأشخاص جوابه وأعرضوا عنه .











القصة الفكرية الثانية :

هذه قصه أخرى وهي للشيخ بريق العياعي ويقول الراوي أنه كان على قدر عالي من الذكاء وفي زمن قديم هناك أشخاص يقومون بالتفتيش على الأسلحة ويقومون بأخذها من صاحبها وأظنهم من طرف إمارة عسير في ذلك الوقت وتقول القصة أن الأشخاص آتوا لبريق وكأنه عرف غرضهم فذهب إلى عجوز في قريتهم فقال لهم الرجال سوف يأخذون بندقيتي ولكن سأقوم بشراء خروفاً من غنمك ثم أطلبني المال فأقول لا يوجد لدي شيء الآن وتصرين على ذلك .

ثم أقول بإعطائك البندقية وتحتفظين بها إلى حين رحيل هؤلاء الرجال .

وهكذا تم تنفيذ الفكرة وحينما أراد ذبح الخروف بدأت العجوز بالصراخ والمطالبة بمالها فقال سأعطيك المال في وقت آخر ولكنها أصرت على الأمر فقام بإعطائها البندقية وأخذتها .

وظن هؤلاء الرجال أنه أعطاها البندقية كرهينة لحين سداد المال وجازت عليهم الحيلة وسلمت البندقية من المصادرة وهكذا نرى الفكر لدى هذا الرجل الحكيم كيف أبقى سلاح ولم يصادر علية .











القصص الفكاهية



القصة الفكاهية الأولى :



لاتخلو حياة القدامى من المرح والمزاح فيما بينهم وكما نعلم أنه تحدث بعض المواقف التي تجلب الضحك وترسخ في الذاكره ثم يتداولها الناس وتبقى حديث السمر في أغلب مجالس الناس قديماً أو حديثاً .

والقصه الطريفه التاليه تروي لنا أنه كان شخصين من أهالي بللسمر من كبار السن جلوساً في منزل أحدهم ، وهما أحمد بن مشهور الأسمري شخص كبير السن ومن أصحاب المعرفه والحكمه والعلم ايضاً والشخص الآخر هو عوضه ابن عائض آل جبل الأسمري وهذا الشخص صاحب حكمه ومعرفه وشجاعه أيضاً وله من المواقف الطيبه العديد التي يعرفها كبار السن من إكرام للضيف ومساعدة المحتاج إلى غيرها من الصفات الطيبه .

والقصة تقول أن الرجلين في مجلس يتحدثان عن بعض الأمور فقال : أحمد لصاحبه أخبرني عن الشخص الخبل أو الأبله منكم يا أهل البادية وأنا أخبرك أيضاً عن الخبل والجاهل من أهل الحضر .

فقال عوضه بن عائض من أهل البادية بادية بني منبح بللسمر " أن رجل من أل البادية ذهب الى اناس في قبيلة غير قبيلته ولما وصل اليهم قدموا له القهوة ثم ارادوا بعض الأخشاب ةالحطب لعمل طعام لهذا الضيف فقال الضيف سأحضر لكم بعض الحطب وقال : اعطوني فاساً وأخذه فذهب الى شجرة " طلح " أو " سدر " والمهم أنه بدأ يقطع في غصن هذه الشجرة حتى لم يبقى إلا القليل وينكسر الغصن ولكن الرجل ذهب وتسلق فوق الشجرة إلى أن وصل للغصن شبه

المطوع وأخذ يجلس على الغصن ويقوم بهزه والضغط عليه لكي ينكسر وبالطبع النتيجة أن أنكسر العود أو الغصن وعليه الرجل هاوياً به على الأرض وحصل له إصابه بالغه في جسمه ونزف الداء وانكسرت رجله وذهب أهل المنزل إليه وساعدوه إلى الوصول إلى أهله .

هذا عن أهل الباديه فما قصة صاحب الحضر ؟

بعد أن ضحك أحمد من قصة الرجل الذي أخبره بها صديقه عوضه قال أحمد أما الرجل الأبله من أهل الحضر فإنه ذهب إلى أهل بادية وكان بيتهم هو بيت الشَعْر وكان قريباً من النار بعض أدوات القهوة ومنها " المحراك " وهو أداه من حديد لتحريك النار وأيضاً لعمل القهوة ورأى هذا الرجل أن هذه الأداة فيها اعوجاج واضح في وسطها وغير مستوية فأراد هذا الرجل عمل اللازم وتسوية هذا الاعوجاج فقام هذا الرجل بوضع هذه الأداة على النار حتى احمرت تماماً ليسهل عليه لفها وثنيها بسهوله وقد يتبادر إلى ذهن القارئ أنه سيثنيها على الأرض أو بالطرق عليها بأداة أخرى ولكن العكس من ذلك تماماً .

فقام هذا الرجل بثنيها برجليه والنتيجة الحتمية هي احتراق قدميه تماماً مما أبقاه قعيداً على الفراش لمدة طويلة .

هذه قصة فكاهية يخبرنا بها كبار السن مما كان يدور قديماً في حياتهم .





القصة الفكاهية الثانية :

يروي لنا أحد الإخباريين عن قصة طريفة مضمونها أن هناك شخصين في زمن قديم وكان أحدهم قد حل ضيفاً على الآخر وقام المضيف بذبح شاه لضيفه وقدم صاحب المنزل للضيف " المرق " مرق الذبيحة لشربه قبل تناول العشاء .

فكان من المضيف أن تناول بالفنجان بعض من هذا المرق وكان بالطبع شديد الحرارة وعندما تناوله الضيف وكان حاراً فحدث أن أدمعت عيناه وكأنه يبكي فسأله المضيف ماذا بك ؟ فقال : لقد تذكرت والدي يرحمه الله وطبعاً ليست هذه الحقيقة ولكن الدموع من شدة الألم والحرارة ، ثم تناول صاحب المنزل هو أيضاً بعض من المرق وبالطبع لازال شديد الحرارة مما جعل عيناه تفيض بالدمع كسابقه .

فسأله الضيف : ماذا أحل بك لماذا تبكي ؟

فقال صاحب المنزل : لقد تذكرت والدك لا رحمه الله ولا أنت .

وكان هذا بالطبع من باب الدعابة والمزاح وذلك لتصريف الأمر الذي حصل لهما .

المصدر: بللسمر | منتديات بللسمر الرسمية - من قسم: محليات بللسمر